毫无意义的工作 BULLSHIT JOBS狗屁工作中文版 大卫·格雷伯著 有些工作本不该存在却在拖垮你的人生 梁永安严飞作序 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

凯恩斯曾在20世纪30年代预言：到20世纪末，科技水平将足够进步，人们每周的工作时长会缩短至15小时。但如今，人们在工作上花费了更多时间。

你的工作对世界做出贡献了吗？2013年，大卫·格雷伯在《谈谈“狗屁工作”现象》一文中提出了这个尖锐的问题，在几周内收获了超过百万次的阅读点击，并被翻译成十几种语言。直到现在，它仍然是人们深切关注的议题。

是谁在创造这些毫无意义的工作？它是如何降低效率，阻碍个人价值的实现，加剧不公平的？在这本书中，作者以犀利的笔触，将自己的观察、研究与反思悉数呈现，剖析了困扰世人的当代社会病灶。

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序言

40% 的工作毫无意义XV

第一章 什么是“狗屁工作”？

008 为什么说黑帮杀手并不算是“狗屁工作”

013 为何我们对“狗屁工作”的主观判断往往是正确的

020 一个常见的误解：“狗屁工作”基本都出现在公共部门

023 为什么说理发师并不是“狗屁工作”

028 “纯狗屁的工作”“挺狗屁的工作”和“有点狗屁的工作”

第二章 狗屁工作的种类

036 五大类狗屁工作

070 复合型狗屁工作

074 次级狗屁工作

075 是否有人还未察觉自己正在从事狗屁工作？

第三章 为何狗屁工作从事者说他们不快乐？论精神暴力（上）

082 当着闲差却无所适从

088 谈谈狗屁工作的核心：虚伪和无目标感

096 我们为何会错判人类做事的动机

100 “假模假样工作”发展史：“花钱买他人时间”概念的兴起

108 论时间的道德性和自然工作节奏之间的冲突

第四章 身处狗屁岗位有何感受？论精神暴力（下）

121 为何说身处狗屁岗位并不总是那么糟糕

123 谈谈“无处安放的愤怒”和“被迫假装工作”带来的痛苦

132 谈谈“无法引发后果”带来的痛苦

142 谈谈“觉得自己没资格痛苦”带来的痛苦

152 “知道自己做的是坏事”带来的痛苦

156 尾声：谈谈狗屁工作对创造力的扼杀

第五章 狗屁工作为何会激增？

177 因果关系和社会学解释的本质

181 政府在创造和维持狗屁工作中扮演的角色

184 对激增原因的几种错误解释

191 一个典型的行业：金融业

203 现代企业管理中的封建主义与古代封建主义的相似与不同

209 管理封建主义的帮凶：媒介经理人

219 说说结论，并重新谈谈因果关系的三个层面问题

第六章 为何社会对狗屁工作的激增无动于衷？

228 用价值衡量标准的不可能性

234 当代社会大部分人为何脱离经济价值来理解社会价值

241 工作的社会价值和经济报酬之间的反比关系

256 从神学根源角度谈谈我们对劳动的看法

258 北欧价值观“没有领薪工作的人生不完整”之起源

262 资本主义制度对工作的美化和劳动者的反击

269 劳动价值理论的破绽，以及资本拥有者是如何利用这个破绽的

277 工作如何在20世纪转变为自律和自我牺牲的一种方式

第七章 狗屁工作的应对

289 论如何通过平衡各方愤恨情绪来维持管理主义封建制度

300 机器人化危机同狗屁工作总体问题之间的关联

309 工作狗屁化的政治后果，以及照料类工作生产率的下降

314 谈谈“全民基本收入”

致谢 333

注释 335

参考文献 369

美国有名人类学家、社会学家，“占领华尔街”主要参与者，先后任耶鲁大学副教授、伦敦政治经济学院教授，师承人类学家马歇尔·萨林斯。出版有《债：5000年债务史》，受到《21世纪资本论》作者托马斯·皮凯蒂的高度赞誉。

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     谈谈“狗屁工作”现象

2013年春季期间，我无意间引发了一场小小的国际轰动。

这一切要从一篇约稿说起。当时有一本新创的激进刊物《罢工！》（Strike！）邀请我写一篇小文章。编辑问我能不能写点儿煽动性的内容，就是其他刊物都不愿意发表的那种。我脑海里常常有那么一两篇符合这个要求的文章，所以我就写了一篇名为《“狗屁工作”现象》（OnthePhenomenonofBullshitJobs）的小文章交给了他。

这篇文章是基于我的一个直觉写成的。所有人都很熟悉那些在外人看来没多大作用的岗位，比如，人力资源顾问、沟通协调员、公关研究员、金融策略师、企业律师，以及那些（学术圈都很熟悉的）专门负责给某种委员会招聘的工作人员，而这种委员会的工作正是讨论哪些委员会没必要存在。这类岗位多到列都列不完。我不禁问自己，假如这些工作的的确确毫无意义，而那些从事这些工作的人对此也心知肚明，那为什么会存在这样的情况当然，我们时不时会碰到一些人，告诉我们他们的工作毫无意义，也没有必要。

一个成年人，每周有5天，要早早起来去做一项他内心知道其实没必要做的工作（这些工作纯属浪费时间和资源，甚至还会给世界带来害处），还有什么事情比这更让人沮丧和泄气的呢这难道不是蔓延在我们社会中的可怕的心灵创伤吗如果答案是肯定，那么这个创伤似乎从未有人谈起过。关于人们工作时开心与否的调查和论述已有许多，但据我了解，还没有任何一项调查或论述是关于人们对自身工作必要性的判断的。

我们的社会可能已被无用的工作渗透到千疮百孔，而人们对此也避而不谈，这件事从其本质来看并非不可信。关于工作的话题充满了禁忌。大部分人不喜欢他们的工作，若是能找到借口不去上班，人们会很开心，但这样的事实甚至被认为是不能在电视上承认的。

以上的判断似乎可信，但我当时并不确定。从某种程度上来讲，我写这篇文章是想做个实验，我很想看看把这样的判断写出来会引起怎样的反响。

下面便是我给《罢工！》2013年8月刊撰写的文章：

谈谈“狗屁工作”现象

1930年，约翰·梅纳德·凯恩斯预言道：到20世纪末，科技水平将足够进步，以至在英美等国家，人们每周的工作时长会缩短至15小时。当时我们没有理由不相信凯恩斯的这个预言。就技术而言，我们接近能够实现它，然而实际情况并没有这么发展。恰恰相反，一项项技术集结起来，变着法儿地使我们所有人更忙碌。而为了做到这一点，各种各样事实上毫无意义的工作应运而生。非常多的人，尤其在欧洲和北美洲，他们的整个职业生涯都耗费在那些他们其实知道并不需要的事情上。不管是道德上还是心灵上，这种状况给人造成的伤害都是深重的。这是我们集体灵魂上的一道伤疤，然而几乎从未有人谈及它。

凯恩斯承诺的（20世纪60年代依然被人们热切盼望着的）乌托邦为何从未成为现实对此，如今普遍的说法是，凯恩斯未能考虑到消费主义的兴起。在“少工作点”和“多娱乐些”两者之中，人们集体性地选择了后者。这看起来似乎是个不错的道德寓言故事，但哪怕只要细想一分钟，我们就能发现这种说法站不住脚。是的，20世纪20年代至今，我们目睹了数不清的各式各样的新岗位、新行业的诞生，但这些新生的工作中与寿司、苹果手机和高档运动鞋的生产和售卖扯得上关系的寥寥无几。

那么，这些新岗位究竟是什么最近，有报告对比了美国人在1910年和2000年的就业情况，清楚地回答了这个问题（据我观察，这个答案同样适用于英国）。20世纪，用人、工人和农民的数量急剧减少；与此同时，“专业人士、管理人员、办事员、销售人员和服务业工作者”的数量增加了两倍，即从“总就业人数的1／4增到了3／4”。换句话说，自动化技术确实大幅度减少了生产性的工作，正如预言所说。（哪怕在全世界范围内统计，把印度和中国的工人都算进来，产业工人的比例都远不如从前。）

然而，我们的工作时长并没有大大降低，自然也就没能获得更多自由时间去追求事业、寻找乐趣、追逐幻想以及实践理念。甚至，我们所看到的激增的数字并不是出现在“服务”业，而是出现在行政领域，比如全新的金融服务和电话销售等行业，以及空前扩张的公司法、学术与健康部门、人力资源和公共关系等领域。这些数字甚至没有反映出为上述行业提供行政支持、技术支持和安全支持的那些人。其实所有辅助性行业都需要算进去（比如，给狗狗洗澡的、24小时送比萨的行业），所有这些工作的存在不过就是因为每个人都花费了太多时间在“工作”上而无暇顾及其他。

我提议，以上这些工作就叫“狗屁工作”好了。

似乎有人专门发明一些毫无意义的工作，只是为了让大家一直一直工作。问题就出在这儿！在资本主义社会，这样的情况是不该发生的。当然，在从前的苏联等社会主义国家，经济效率低下，人们不仅把就业当作一种权利，更是一种神圣的职责。这种国家体制创造的，工作岗位源源不断。（所以，在苏联百货公司里，卖一块肉都需要三

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我们学殷墟考古的人对这一点要特别注意，至少在成王二年的八月，商的首都一定受到了巨大的破坏，而且这是有意夷平，并将人迁走。大家要知道，“殷”变成废墟是见于古书的，比如《荀子·儒效》：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下·····，杀管叔，墟殷国，而天下不称戾焉。”杨倞注：“墟殷国谓杀武庚，迁殷顽民于洛邑，朝歌为墟也。”所谓“墟殷国”就是“把殷的首都变成了废墟”，所以“墟殷国”就是“䧅殷”。……这个问题过去已经有人引用过了，来讨论殷墟的分期，现在还有很多学者，包括唐际根等，写文章讨论殷墟四期能不能包括西周。从何簋来看，殷都在成王二年八月已经变成废墟了，所以即使是包括西周，也没有几年，当然那个地方还有殷遗民，因为封卫的时候还有殷民七族，可是从殷墟本身来说，已经不会再继续了，所以殷墟四期的下限是成王二年八月。

所以我们不能简单地把楚简、汉碑中的东西推到甲骨文、金文上，虽然这样做可以给我们一些启发，但也有可能带来误导。“误导”就是一个现在的词，是翻译来的，即“missleading”。语言一定是有时代性和地域性的，过去我们听台湾话，问吃饭没有，回答说“我有吃”，大家就知道这是台湾人，而不是大陆人，可是现在我们这里也有人这样说。我们这里说“搞对象”，台湾人一听就是大陆人，可是现在台湾人也这样说，我前两次去台湾，从桃园出来，看到不远处的广告上就有“搞”字，我们也“搞”到台湾去了。

无论如何，“召”这个地方在帝辛时期特别重要，是在这里给文武帝乙做“宜祭”的。当然，“宜祭”并不一定要在宗庙里，因为商代包括周初也有这种情形，就是可以带着木主的，换言之，神主可以随行。这里举行的是“宜祭”而非“周祭”，这和方鼎不同，方鼎举行的是“周祭”，我估计“周祭”一定是在宗庙中进行，不能随便进行，但这里的“宜祭”应是一个临时的祭祀，是在“召大（广耳口）”进行的。“（广耳口）”即“庭”，也就是说，这次祭祀是在“召”的庭院中露天进行的，这种祭祀很多，在甲骨文中能找到很多这样的例子，所以卜辞中有的时候会问“下雨”还是“不下雨”，在屋中祭祀，下点小雨没有关系，可在外面就不行了。

董先生是用战国时期六历中的殷历来推的，故称《殷历谱》。所谓“岁中置闰”，是指闰月在一年的中间。说实话，我多年以来想反对这个说法，但现在宣告失败。当时之所以反对，是因为董作宾先生当年是用六历中的殷历来推的，六历是战国时代的历法，商代不会用战国时代的殷历，这一点我们要说清楚，这是不可能的事。可是董先生是这么推算的，这样推算的结果当然是岁中置闰，这是没有问题的，所以他说祖甲、帝辛是岁中置闰，祖甲时代我们今天不去讨论，但是现在证明帝辛时代确实是岁中置闰。我过去之所以不服气这个说法，是因为西周不是岁中置闰。现在我们已经可以用各种金文材料证明，西周特别是西周中晚期，绝对不是岁中置闰，而是岁末置闰，换句话说就是西周有十三个月，即把闰月放在第十三个月。十三月一定是在一年的最后，这一点有很多金文可以证明，而且我们对这一点也可以推算出来。大家要知道，岁中置闰一定比岁末置闰先进。这是因为，岁中置闰时，怎么才能知道要在哪个月置闰呢？就是要看这个月有没有中气，所置的闰月中不能包含二十四节气里中气。岁末置闰就没有这个考虑，因此岁末置闰显然是不够先进的。可是从金文来看，岁末置闰这个制度从周初一直持续到宣王，都是有十三月的，那个十三月一算就是在最后，特别是周宣王时代的吴虎鼎，吴虎鼎用历法推算应该有个十三月，结果吴虎鼎正好是十三月。如此看来，西周的历法还没有商朝帝辛时期的历法进步，当然商代武丁时期就是十三月，是岁末置闰，可是至少从祖甲的时候就已经有改变了，到商末的时候就已经很清楚了。西周时期为什么又改回去了呢？这是商周时期一个很大的不同。

编辑推荐

1，大卫·格雷伯是享誉世界、备受尊敬的人类学家、社会学家，耶鲁大学前教授、伦敦政治经济学院人类学教授、“占领华尔街”主要参与者。 2，托马斯·皮凯蒂推崇作者洞见，中文版由梁永安、严飞作序，陈嘉映、项飙、刘擎、罗家德、冯仑联袂推荐。

3，引发全球百万人阅读，高居亚马逊劳资关系榜首，输出十几种语言，《卫报》《金融时报》《纽约时报》《纽约客》倾力推荐。

4，议题的重大现实意义：以社会学、经济学和大历史视角，对劳动价值进行21世纪新讨论，揭示效率和不公平的根源性问题，帮助社会和个人回归价值。