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《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

根据剑桥大学出版社权威版本翻译的全译本，台湾著名学者、《国富论》译者谢宗林的权威译本。

译者序

告读者

篇 -论行为的合宜性

章 -论合宜感

节 -同情感

第二节 -论彼此同情的快感

第三节 -论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式

第四节 -续前节

第五节 -论可亲与可敬的美德

第二章 -论各种感情合宜的程度

引言

节 -论源自身体的感情

第二节 -论源自特殊的想象偏向或习性的感情

第三节 -论不和乐的感情

第四节 -论和乐的感情

第五节 -论自爱的感情

第三章 -论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响

节 -虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈

第二节 -论雄心壮志的根源以及地位差别

第三节 -论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断

第二篇 -论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象

章 -论功过感

引言

节 -凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏 同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚

第二节 -论当受感激与怨恨的对象

第三节 -如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情 相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情

第四节 -前几节的要点重述

第五节 -功过感的分析

第二章 -论正义与仁慈

节 -这两种美德的比较

第二节 -论正义感、自责感，并论功劳感

第三节 -论自然女神赋予心灵这种构造的效用

第三章 -论运气如何影响人类对于行为功过的感觉

引言

节 -论运气所以有这种影响的原因

第二节 -论运气的这种影响的程度

第三节 -论这种感觉出轨的原因

第三篇 -论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感

节 -论自许与自

亚当·斯密（AdamSmith），8世纪英国知名的经济学家和伦理学家。723年6月5日出生于苏格兰法夫郡 737年进入格拉斯哥大学学习哲学 740年被选人牛津大学深造 748年，任爱丁堡大学讲师 75年任格拉斯哥大学教授 763年，任英国财政大臣养子的伴游导师 778年任爱丁堡关税局长 790年7月7日辞世。斯密一生奉献了两部传世经典 《道德情劋论》（759年）和《国富论》（776年）。前者为伦理学著作，它的出版使斯密享誉学术界 后者为经济学著作，它的出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，也成就了亚当·斯密作为“经济学之父”的不朽名声。谢宗林，美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人，曾任中华经济研究院副研究员。常在《经济前瞻》、《东南亚经贸报道》等知名专业期刊发表论述，译著有《道德情劋论》、《国富论》以及《不要命的自负》等。

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在任何时候，如果我们无法控制自己的情绪，交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药，远远胜过其他一切手段。同时，交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或者生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。

我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要，会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响，但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中，不见天日是凄惨的；不能享受生活和社交是悲惨的；躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的；不能再有关于这个世界的一丝念头，却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且，我们假设我们再怎么想都不过分，因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时，我们的同情似乎给了他们奖赏：我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰，这一点似乎增添了他们的不幸。我们甚至会想到我们什么都不能做、也不能给他们带来安慰。我们减轻悔恨、眷恋和对朋友的哀悼，只能加深我们对他们苦难的印象罢了。然而，有一点是可以确定的，那就是死者的欢乐不受这些情境中任何一个的影响。我们对于这些事情的想法，也不能打扰死者的长眠。我们在想象中处在他们的境遇中，作用于他们的事物変迁都一一作用于我们身上。我们枯燥且无止境的忧郁就产生于此。我们通过将自己摆在他们的位置上，在想象中体验了这种变迁。如果这样说不会太唐突的话，我们充满生机的灵魂在他们了无生气的躯体中体验了这种变迁，并且产生了相应的感情。在这种想象的错党中，我们死亡的前景是非常可怕的。本来我们死亡的时候肯定是没有痛苦的，但现在我们虽然还活着，却体验到了死亡的苦楚。从这里衍生出一个非常重要的人性准则：对死亡的恐惧，虽然会破坏我们的幸福，却是不道德之人身上最沉重的枷锁；死亡的阴影压抑折磨着每一个个体，却可以守护社会的公正和稳定

适当感

p10

如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致，他就会认为这种情绪是适度得当的；相反，......那么他必然觉得这些感情过于夸张，......

......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。

p12

在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时，......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。

p16

那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制，在任何环境中都能做到处变不惊的人，他们高贵得体的风度总是令人难忘。

那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。

p17

因此，完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的关怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。

合适得体的各类激情

p20

显然，我们对于客观对象所产生的每一种激情，只有遵循中庸之道，才是合适得体的，也才能为旁人所接受。无论感情是过于激烈还是过于低沉，旁观者都会觉得无法理解。

......如果我们对人类的各种激情做一番调查，我们就会发现在人们看来各种情绪是否得体适度，完全取决于他们想对这些情绪表示多大的同情。

p21

别人身体的欲望让我们觉得非常恶心，其实是因为我们对此没有同感。

在对身体欲望的克制之中蕴含着被称为节制的美德。谨慎的态度把这些欲望限制在健康和财富允许的范围内，而节制的作用让它们符合大方得体、谦和有礼的要求。

p24

那些由于某种思维定势而产生的激情......别人如果不按照相同的思维方式就很难理解。......男女之间两情相悦已久而自然发生的那种强烈的互相依恋就...

我们甚至同情死者，而忽视他们的情况中真正重要的东西，即等待着他们的可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆，在这个世界上销声匿迹，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀，无论怎样消除他们对死者的负疚和眷恋之情，也不会给死者安慰，只会使我们对死者的不幸感到更加悲伤。死者的幸福决不会因之而受到影响；也不会因子而扰乱自己静谧的安眠。认为死者自然具有阴沉而又无休无止的忧郁心理，这种想法盖起源于我们与因他们而产生的变化的联系之中，即我们对那种变化的自我感觉之中；起源于我们自己设身处地，以及把我们活的灵魂附在死者无生命的躯体上--如果允许我这样说的话；由此才能设想我们在这种情况下所具有的情绪。正是这个虚幻的想象，才使我们对死亡感到如此可怕。这些有关死后情况的设想，在我们死亡时决不会给我们带来痛苦，只是在我们活着的时候才使我们痛苦。由此形成了人类天赋中最重要的阳光原则，对死亡的恐惧--这是人类幸福的巨大破坏者，但又是对人类不义的巨大抑制；对死亡的恐惧折磨和伤害个人的时候，却捍卫和保护了社会。

想象一下，一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美，虽然她为此产生了一些虚荣感，但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤，这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色，由此引来别样的情感，并通过比较使她深感惭愧。所以，为那种空穴来风的赞美而感到高兴，是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西，也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。

然而，在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中，爱情，即使对心灵最迟钝的人来说，也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先，就它本身而言，虽然它也许是荒谬可笑的，但它不一定自然令人厌恶；而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果，但它很少怀有什么邪恶的意图。

我们高兴地发现，这世上有某个人，他看重我们，就像我们看重我们自己那样，而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意，也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉，是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想法，慷慨的心灵往往觉得不屑。但是，想要保持并且增加他心中（对我们）的敬意，却是连最恢弘的心胸也不会认为不值得关心。而这正是我在前面指出的一项重要事实的基础，即，当我们无法体谅我们的恩人的动机时，当他的作为与品格似乎不值得我们赞许时，那么，不管他对我们的帮助是多么重大，我们的感激总是会显著地减少。

那些年纪比较大地人，由于对尘世的愚蠢与不公不义已有长期的经验，已经学会了对世人的非议或赞扬采取不理睬的态度，他们忽略或藐视他人的造谣毁谤，甚至不愿意纡尊降贵，显现任何真正的愤怒，去抬高那些无聊的造谣者的身价。这种冷漠的态度，完全建立在年纪比较大的那些人对他们自己经过多次磨炼与屹立不摇的品格有坚定的自信心，然而并不适合出现在年轻人身上，因为后者既不可能也不应该有任何这样的自信心。这种冷漠的态度，如果出现在他们身上，或许会被认为是在预示，在年纪变得比较大的时候，他们对真正的荣辱，将会有一种非常不适当的冷感。

有多少人把金钱挥霍在没啥作用的玩物上以致倾家荡产？这些玩物的爱好者所感兴趣的，与其说在于效用，不如说在于产生效用的器具本身设计合适巧妙。他们的每一个口袋全都塞满了各式各样的小玩意儿。他们挖空心...

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书籍介绍

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

根据剑桥大学出版社权威版本翻译的全译本，台湾著名学者、《国富论》译者谢宗林的权威译本。