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《（上）》

　序言

　凡例(又题《红楼梦旨义》)

　回　甄士隐梦幻识贾雨村风尘怀闺秀

　第二回　贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府

　第三回　金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉

　第四回　薄命女偏逢薄命郎葫芦僧乱判葫芦案

　第五回　开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情

　第六回　贾宝玉初试雨云情刘姥姥一进荣国府

　第七回　送宫花周瑞叹英莲谈肄业秦钟结宝玉

　第八回　薛宝钗小恙梨香院贾宝玉大醉绛芸轩

　第九回　恋风流情友人家塾起嫌疑顽童闹学堂

　第十回　金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源

　第十一回　庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起霪心

　第十二回　王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴

　第十三回　秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府

　第十四回　林如海捐馆扬州城贾宝玉路谒北静王

　第十五回　王凤姐弄权铁槛寺秦鲸卿得趣馒头庵

　第十六回　贾元春才选凤藻宫秦鲸卿天逝黄泉路

　第十七回　会芳园试才题对额贾宝玉机敏动诸宾

　第十八回　林黛玉误剪香囊袋贾元春归省庆元宵

　第十九回　情切切良宵花解语意绵绵静日玉生香

　第二十回　王熙凤正言弹妒意林黛玉俏语谑娇音

　第二十一回　贤袭人娇嗔箴宝玉俏平儿软语救贾琏

　第二十二回　听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾政悲谶语

　第二十三回　西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心

　第二十四回　醉金刚轻财尚义侠痴女儿遗帕染相思

　第二十五回　魇魔法姊弟逢五鬼红楼梦遇双真

　第二十六回　蘅芜院设言传蜜意潇湘馆春困发幽情

　第二十七回　滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红

　第二十八回　蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串

　第二十九回　享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情

　第三十回　宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外

　第三十一回　撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星

　第三十二回　诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏

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那些多得不可数计的形形色色的庸人、思想极其幼稚、对什么都是一知半解、却又刚愎自用，他们转眼之间一定会附和最时髦的流行思想，为的是立刻把它庸俗化，为的是把他们有时的确是以最真诚的方式为之效力的一切漫画化。

我为什么这么蠢，既然别人都是愚蠢的，既然我确实知道，他们是愚蠢的，那么我自己为什么不想聪明一些呢？后来我明白了，索尼娅，如果等着大家都聪明起来，那可就等得太久了……后来我又明白了，永远也等不到这一天，人们永远不会改变，谁也改变不了他们，不值得为此伤精费神！是的，是这样的！这是他们的规律……规律，索尼娅！是这样的！……而且现在我知道了，索尼娅，谁的精神刚强、坚毅，谁的智慧超群出众，谁就是他们的统治者！在他们当中，谁敢作敢为，他就是对的。谁能蔑视许多事情，谁就是他们当中的立法者，谁最敢作敢为，谁就最正确！从古至今，一向如此，将来也永远是这样！

征服女人们的心的最伟大和最可靠的办法，这个办法永远不会让任何人失望，无一例外，对所有人都绝对有效。这个办法是尽人皆知的，就是阿谀奉承。世界上没有什么比直言不讳更难，也没有什么比阿谀奉承更容易的了。直言不讳，即使其中只有百分之一的音调是虚假的，那么立刻就会产生不和谐，随之而来的是争吵。而阿谀奉承，即使从头至尾全部音调都是虚假的，可还是让人高兴，听着不会觉得不愉快；哪怕这愉快有点儿肉麻，可还是感到愉快。而且不管阿谀奉承多么肉麻，其中却至少有一半让人觉得好像是真实的。对于各种不同文化程度的人，对于社会上的各个阶层来说，都是如此。

对夫妻间或者情人之间的事，您永远也不能担保。这儿总是有这么一个角落，对全世界始终是个秘密，只有他们两个才知道。

每个人都关心自己，谁最会欺骗自己，谁就能过得最快活。

只是眼界开阔，没有特殊才能，却是一种灾难。

失败了的时候，什么事情看起来都是愚蠢的！

Я не тебе поклонился, я всему страданию человеческому поклонился

我不是向你下跪，而是向人类的一切苦难下跪

”你要知道，那时我老是自问：我为什么这么蠢，如果别人都很蠢，而我既然确实知道他们都很蠢，那我为什么不聪明些呢？索尼雅，后来我知道了，如果等到所有的人都变得聪明，那要等太久……后来我又知道永远不会有这样的事，人是不会改变的，也没有人能够改变他们，不值得耗费精力！是的，就是这样！索尼雅，这是他们的规律……规律！就是这样！……现在我知道，谁智力强精神旺，谁就是他们的统治者。谁胆大妄为，谁就被认为是对的。谁对许多事情抱蔑视态度，谁就是立法者。谁比所有的人更胆大妄为，谁就比所有的人更正确！自古以来就是如此，将来也会永远如此！只有瞎子才看不清！“

拉斯柯尔尼科夫说这些话的时候，眼睛虽然看着索尼雅，但是已经不管她懂不懂了。热病完全攫住了他。他是在悲观的兴奋中。（真的，他不跟人谈话实在太久了！）

按照自然规律，人一般可以分作两类：一类是低级的（平凡的），也就是，可以这么说吧，仅仅是一种繁殖同类的材料；另一类是名副其实的人，也就是有天赋或天才、能在自己的社会上发表新见解的人。当然，这样的分类，可以无尽止地划分下去，但是区分这两类人的界线却相当明显：第一类，也就是那些材料，就其天性来说，一般都是些保守的人，他们循规蹈距，驯服听话，也乐于听话。照我看，他们有义务驯服听话，因为这是他们的使命，对于他们来说，这完全不是什么有伤尊严的事情。第二类人却都会违法，都是破坏者，或者倾向于违法和破坏，这要根据他们的能力而定。这些人的犯罪当然是相对的，而且有很多区别；他们绝大多数都在各种不同的声明中要求为了更好的未来，破坏现有的东西。但是为了自己的思想，如果需要，哪怕是需要跨过尸体，需要流血，那么在他内心里，凭他的良心，照我看，他可能允许自己不惜流血，——不过这要看他思想的性质和规模而定，——这一点请您注意。仅仅是就这个意义来说，我才在自己的文章里谈到了他们犯罪的权利。（请您记住，我们是从法律问题谈起的。）不过用不着有过多的担心：群众几乎永远不承认他们有这种权利，总是会处决或绞死他们（或多或少地），而且这也是完全公正的，这样也就完成了他们保守的使命，然而到了以后几代，这样的群众又把那些被处死的人捧得很高，把他们供奉起来，向他们顶礼膜拜（或多或少地）。第一类人永远是当代的主人，第二类却是未来的主人。第一类人保全世界，增加人的数量；第二类人则推动世界向前发展，引导它达到自己的目的。无论是这一类人，还是那一类人，都有完全同等的生存权利。

似乎很多年以来我们依然身处某种制度迷信之中，深切的迷信着某种制度的建立即可以一劳永逸的让这个国家完美的运作下去

而拉斯科尔尼科夫则信奉着所谓“伟人福音”，意即依靠“超人”的力量来引导和规制社会。所以杀掉一只“虱子”或许是他尝试亲自规制社会的第一步。在我十四岁稚拙的头脑里曾经也设想过凭借我的力量进行一场强制的公民洗脑行动甚至把“坏人”都消灭这样的场景，这样的思想让现在的我战栗不已，这似乎正是一系列人类乌托邦工程的雏形，正是红色高棉的历史和发生在我们父辈身上的故事。这些乌托邦工程的设计师都相信依据人类理性可以操纵甚至消灭某些“人性”，这或许正是最危险的想法。

虚无主义者往往惶惶不可终日，他们往往是那些最脆弱的人，因为任何一种意义仍然还是胜于无意义。我以为，拯救一个虚无主义者的唯一方式就是爱，索尼娅的爱是一种爱，上帝的爱是另一种爱。走出“超人”迷信和制度迷信的过程是我认识到人性和社会都不是我或者谁可以操纵和规制的这一过程，于是我丧失了对社会的全部信心和念想。与此同时我发觉了自己和自然的最本真的联结，唯一的念想即是在国家机器不屑于顾及的地方住进梭罗的木屋或者嬉皮士的村庄，能拯救我的唯一方式即是自然的爱。

鲁迅说：“一读他二十四岁时作的《穷人》，就已经吃惊于他那暮年似的孤寂。到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。而且还不肯爽利的处死，竭力要放它们活得长久。而这陀思妥耶夫斯基，则仿佛和罪人一同苦恼，和拷问官一同高兴似的。这决不是平常人做得到的事情，总而言之，就因为伟大的缘故。但我自己，却常常想废书不观。”

　有人曾经向我指出，目前的中国无非是在重复200年前的欧洲，这是阵痛，过度，总有人要付出代价。

　...

“我在哪里读到过：有一个人被判了死刑，一小时后就要执行，他这样说或想道：如果他必须在高耸的峭壁上或在一块只容两脚站立的弹丸之地过活——而周围是一个深渊，一片汪洋；永远是漆黑一片；永远是孤独无依；永远是狂风暴雨；——他还是愿意在这块一俄尺宽的地方站一辈子，站一千年，永久地站着——即使这样过活也还是比马上死好！只要能活着、活着、活着！不管怎样活，只要能活着！……这话一点不错！天哪，这话一点不错！人是卑鄙的！因此管他们叫卑鄙东西的那个人也是卑鄙的。”

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本书是周汝昌先生对《红楼梦》的又一大贡献。整部书的出特点有三，其一是周先生对十余种古抄本进行了大汇挍，恢复了曹雪芹的真笔原文，是迄今为止最为可靠的《红楼梦》版本。其二是脂砚斋的批语达数千之多，是《红楼梦》的重要组成部分。但是原稿批语紊乱、讹错、脱落不一而足。周先生对这些批语进行了全面梳理、考证和认定、这对于理解《红楼梦》的思想艺术、创作心理等问题具有重大参考价值。其三是周先生毕生研究《红楼梦》，对曹雪芹的思想情感、创作宗旨、艺术手法无不涉及其评语具有很高的学术价值。