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冥想在解除焦虑不安方面非常有效，现在越来越多的人认识到冥想的疗愈力量，并且从定期的冥想练习中获得了很多好处，比如放松、情绪稳定以及注意力更加集中，一些探索者深入冥想训练中，甚至能减轻孤独和隔离感，并发展出感到快乐和感激的能力，严肃的练习者更能唤醒开悟的愿望。本书综合了世界各地文化中的冥想训练，比如佛教的打坐、基督教的祈祷、伊斯兰教的拉提菲的觉醒探索、印度教的瑜珈，这些冥想的形式之所以在几千年后依然有生命力并被人们接受，是因为它们都有对心理的治疗作用，作者围绕着冥想和在冥想中真正发生的事情，从一名心理治疗师的眼光来看待所有冥想过程对身体、灵性的修复，提出了对冥想的科学理解，改进了弗洛伊德自由联想的基本程序，并论述了这个主题创新性的、独特的、巧妙的和系统性的方法。

第一部分　冥想和心理治疗的理论命题　/ 1

通过下定义，明确冥想的范围　/ 2

灵性修炼中的冥想：一些易混淆的概念　/ 2

第二章　冥想的维度和本质　/ 6

第三章　身体觉知和灵性发展中的“精微能量”　/ 33

第四章　冥想和心理治疗的交会处　/ 58

一、现代和古代对神经症的看法　/ 58

 二、从冥想的六要素看心理治疗　/ 63

 三、心理治疗与昆达里尼过程　/ 75

第二部分　冥想在心理治疗中的新应用　/ 87

第五章　人际情境下的冥想　/ 88

一、开场白　/ 88

二、人际情境下的冥想示范工作坊　/ 89

 第六章　在冥想的背景下通过自由联想获得自我认识：一个治疗性 和教育性的提议　/ 106

一、前言　/ 106

 二、西班牙 SAT 项目　/ 109

 三、预备性的人际情境下的冥想　/ 111

 四、将倾听作为练习冥想的机会　/ 112

五、自由联想的改进：想法和实验　/ 113

六、对阻抗的回顾性考察　/ 114

 七、冥想倾听的一种不同方式　/ 115

 八、自由联想作为性格分析的机会　/ 116

九、听和问问题　/ 116

十、我和你　/ 117

十一、通过消化过去获得改变　/ 118

 十二、在宇宙中的我和你　/ 120

十三、移情问题　/ 121

十四、结果　/ 127

十五、结束语　/ 132

第七章　将音乐用作冥想和治疗　/ 135

 冥想在各种文化中的　/ 143

第三部分　表现形式　/ 143

第八章　冥想的形式　/ 144

一、基督教中的冥想形式　/ 144

二、犹太教中的冥想形式　/ 155

三、伊斯兰教中的冥想形式　/ 173

四、印度教中的冥想形式　/ 185

五、佛教中的冥想形式　/ 194

六、道教中的冥想形式　/ 218

七、萨满教中的冥想形式　/ 223

后记　/ 228

注释　/ 230

参考文献　/ 24

克劳迪奥·纳兰霍，著名的精神病学家、心理治疗师、冥想大师。1932年出生于智利，1959年获得医学学位，就职于智利大学医学院，后赴美国哈佛大学访问深造。21世纪初，他将古老的冥想与认知心理学结合，从而将逐渐边缘化的冥想理论引入学术界。他还创立了求道者学院，将其推广到意大利、巴西、法国、德国、英国等多个国家，受益者甚众。一生著述颇丰，主要有《疗愈之旅》《觉醒之歌》《九型人格中的社交副型》等。

译者简介

杨立华，毕业于武汉大学。于2015年考取心理咨询师证书，并接受一系列精神分析相关培训，包括中英班（2015-2018），并师从中德班教员赫尔曼·舒尔茨。2015年曾在北京接受过杰克·康菲尔德的正念培训。近年来，主要从事心理学领域口译工作，并系统学习中国传统内家拳。

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媒体评论

本书描述了在心理治疗中如何引入各种禅修与冥想技术，服务于个案。并与作者擅长的九型人格等理论进行深度整合。配有不少案例对话，并分享作者自己的修习体验，相信通过学习此书，读者们必可借此垂化观心，修身如山，振灵如风，屏翰正道。

                              ——李孟潮

精神科医师，心理学博士，个人执业

克劳迪奥·纳兰霍博士是一位探索人类意识进化的先驱者，这本书是为心理治疗师撰写的冥想在心理治疗中的应用的权威文本，本书写了冥想技术的使用范围，以及如何把这个神秘领域与内省、自由联想和谈话疗法相结合。这本书对心理治疗和冥想理论的发展都做出了实质性、鼓舞人心的贡献。

——扎尔曼·沙赫特-沙罗密

犹太教拉比，纳洛帕研究所专家

从20世纪上半叶的瑞士心理学家荣格、日本禅师铃木大拙、美国心理学弗洛姆到英国哲学家艾伦·沃茨、印度精神分学家萨德赫尔·卡卡尔都注意到并探索了西方形式的心理治疗与亚洲各类冥想术、神话体系、修炼传统的共通之处，但很少有人像克劳迪奥·纳兰霍博士这样，能将这些深刻的跨文化洞见付诸行动。克劳迪奥·纳兰霍一生都在研究不同文化形式在心理和精神上的探索，对人类心理问题躯体化和躯体问题心理化提出很多有价值的见解。

——艾弗里J. 克利帕克

美国莱斯大学哲学与宗教教授

前言

人类心灵有天生的求知欲。纵观历史，知识所关注的焦点随着时代 不断在转变，因此也打开了理解自身和世界的各种通道。宗教传统发展 出了通往灵性知识的道路，哲学家们用分析和辩证法作为工具来扫除疑 虑，提出了一个理性、客观的世界观。 虽然我们对现实的理解与心灵密切相关，但是直到最近，随着心理 学的发展，西方才将探索的焦点放在心灵本身上。受到科学在分析外在 世界上的成功的影响，心理健康领域的专家为心灵发展出了基于观察和 科学方法论的理论和疗法。 近年来，富有革新精神的心理学家转向东方灵性传统来寻求关于人类 发展的全新视角，以及有用的治疗技术，他们发现冥想在解除焦虑不安方 面非常有效，而焦虑不安则会干扰心灵，招致诸多形式的痛苦。现在，越 来越多的人认识到冥想的疗愈力量，并且从定期冥想练习中获得了很多好 处，比如放松、情绪稳定以及注意力更加集中等。一些探索者更进一步深 入冥想训练之中，想要获得满足灵性渴望的更深层次的疗愈，减轻孤独和 隔离感，并且发展出感到快乐和感激的能力。严肃的练习者现在有可能唤 醒了想要开悟的愿望，而佛教将开悟看作人类潜能的最高表达。 基于我们最大限度的了解，佛陀是发现通往超脱所有痛苦，达到完 全、完美开悟道路的第一人。所以其他人可能发现了这个道路，但是他绘制了实现的地图，指出从哪里开始、如何分析，以及如何超越条件作 用所施加的限制。因为这些限制是心灵中出现的，而又是心灵编织了我 们的现实，佛陀强调了理解心灵的重要性：它是什么，它是如何建构我 们的现实的，以及如何激发它转变的潜能。这条道路通过对烦恼和因缘 的分析而展开，前者遮蔽了心灵的真正本质，后者限定了心灵运作的原 因和结果之间的内在联系。 在长达好多个世纪的冥想分析中形成的阿毗达摩，追踪了将自我作为 体验的所有者和持有人的观念产生的过程，而这个观念被佛陀确定为最初 的烦恼，也是无尽痛苦的来源。根本的问题在于感知过程的性质本身，它 让体验不能够如实呈现。感知又延伸到界定、认同和解释之中。必须有某 个东西来主管，必须有某个实体在起作用，来识别和处理这个体验。 这一动态在心灵的运作过程中又注入了一个新的因素：心灵会识别这 个识别者，因此一个主体出现——这个主体可以将任何其他东西感知和认 识为客体。主体和客体的二元论一旦开始起作用，它就被随之而来的所有 思想和行动所强化，启动了一个原因和结果的复杂互动，从而又强化了自 我感，并且为它赋予独特的属性和模式。接受一个人确实存在这一幻觉， 我们逐渐有了存在感，并且受到因缘所产生的任何作用的影响。 这一过程是如此地根深蒂固以至于我们无法想象有另外的可能性； 受困于这种看待和解释体验的方式，心灵没有办法以其他方式运作，而 质疑它的想法也不会出现。用这种模式处理的体验导致轮回，这是受烦 恼所困的心灵所创造出来的现实。这个现实不能直接与当下接触：心灵保 留着记忆、意象，以及与过去相关的思维，并且将它们投射到当下；根 据过去解释当下，它会激起情绪，这些情绪反过来又反射到心灵中去， 产生更多的扭曲，更加确定无疑地导致心灵的痛苦状态。被烦恼蒙蔽受制于因缘，心灵反映出体验的所有可能领域：诸神的无上欢乐；半人 半神急切的野心和愤怒；动物一样的迟钝和僵化；恶魔的贪婪；地狱中的 冰火两重天对人的煎熬；困惑但是善于接受的人界，这里人可以唤醒开 悟的念头。 我们可以看到这些模式在我们的生活中展开，并且知道体验是多么 快速地从一个领域转换到下一个领域。尽管我们付出了最大的努力，我 们仍然无法长久地抓住幸福，即使一个念头都会打断我们最大的欢乐。 这一认识导致一种敏感的防御，让心灵聚焦于体验的负面可能性。受各 种问题的滋养，不断地对潜在的烦恼保持警觉，心灵很难运用它感受惊 奇和快乐的能力。 当我们意识到心灵是我们的现实、我们最大的欢乐和最深的痛苦的 建造师的时候，我们感知到了将心灵从问题中解放的新的可能性，以及 鼓励它反映更多美好和快乐到我们的生活中去的可能性。基于这一理解的 冥想就成了一种温和的自我治愈形式，使得心灵对思维的聚焦变得从容， 让心灵在我们存在的中心感到满足。通过缓慢和简单的身体练习，比如 琴奈、瑜伽、太极等，只需要几分钟就能聚焦于身体、心灵和感知。即 使一天只用几次十五分钟到半个小时的打坐，也能放松身体和心灵，而 回忆、紧张、思绪和隐藏的阻碍都会逐渐消失。心灵变得纯朴和清澈， 更加友善和随和。平和、友爱的感觉出现，振奋精神，温暖心灵。这些 感受可以带入日常生活中，并且在困难的时候回想起来，让情绪反应变 得温和，让因缘的势头减缓下来。 每天都练习，这种类型的深层次放松会自然而然进入冥想。随着心 灵在放松的感觉中保持安宁，注意力的焦点转到了体验本身；冥想变得 生动而清晰，是我们的存在所固有的一部分。思绪和意象消退；响应心灵冲动的压力减少，有可能感知到一种超越了平常心灵的警觉、清醒的 品质。这里，冥想成了心灵的治疗师，并且它的好处在日常生活中开始 更加清楚地浮现出来。有害的思绪和情绪更少出现，并且更快消失；体 验变得更加轻松和快乐。心灵变得更加幸福和友好，更加能够反映体验 的积极层面。随着痛苦的模式失去掌控，新的知识可以进来——这些知 识可以觉察到新的时刻，并且产生新的现实。 就像佛陀所教导的，基于对心灵的合理理解的冥想可以深入到三摩 地之中，打开通往开悟之门。但是我们通常的关于冥想的观点会限制我 们获得更高形式的领悟。只要我们将自己看作正在冥想，我们的主体 - 客 体定位就还没有改变。即使当冥想消散在完全的开放或者屈服之中，即 使放下自我之后，还是有一个微妙的动力留存着：心灵还是受到它的支 配——心灵在冥想，心灵在遵循着教导，心灵希望从冥想中获益。这是 因缘和烦恼仍然在我们身上的标志，并且冥想仍然束缚于轮回的心灵。 心灵反映着心灵的内容，创造出获得成就的幻觉，但是无法穿透这个幻 觉本身。 感知到因缘和烦恼的无情掌控，佛陀指出心灵的一些品质可以作为 困惑的解毒剂，并且拓宽了心灵自身的范围：慷慨、美德、耐心、活力、 专注和智慧。虽然这些品质都在轮回的心灵之中显现，但是随着练习和 应用，这些品质会无限地扩展，远远超越了自我和他人的范围。 当我们唤起和领会这些内在的美好品质时，它们会让心灵的反省本 质参与进来，让心灵充满无私给予的欢乐、整合的持久平静，以及唤起 耐心这一充满活力的力量的慈悲。赋予了这些优点之后，活力变成了英 勇的精进；专注赐予穿透所有无明的力量，还有般若、卓越的智慧，阐 明现实的真正本质。

在体验的每一时刻不断地唤起这些品质，它们会逐渐接近完美，在 般若波罗蜜多中达到顶峰，般若波罗蜜多是一种完全超越了因缘和烦恼 的智慧，揭示心灵是开放和无限的，没有任何二元和对立。这里，因缘 没有空间确立；思绪不再将心灵从体验中分开，并且心灵和理智在即时 的亲密中融合在一起，成为导向开悟的三摩地的催化剂。 开悟好像与我们目前存在的方式相去甚远。我们的生活很短暂并且 充满不确定性；焦虑大量存在，让身体紧张，导致心灵处于痛苦的状态。 但是视角的转换可以转换我们体验的本质，还可以极大地丰富我们生活 的本质。有了这些资源，我们可以充分利用成为人身的机会来发展心灵， 使它变得明快，并且将它转换成慈悲，而慈悲是无尽宝藏和快乐的来源。 就我们目前的知识，在还有很多东西不清晰的时候，我们很有幸在 西方有克劳迪奥 · 纳兰霍这样的人，他探索了很多种宗教和心理学传统， 并且可以用简单、明了的语言表明它们用于心理发展的方法。我认识克劳 迪奥很多年了。他是一个勤奋的探索者，为了帮助他人治愈痛苦，找到心 理发展的道路，而沉浸于大量的教导和实践中。在这本书中，他调查了很 多的冥想传统，介绍了现代心理学的发展趋势，并且用一种对非专业人员、 心理学家和知识分子都有帮助的方式来呈现他自身的分析和洞见。我很感 谢他所做出的努力，打开了觉察和自我理解的新道路，减轻了痛苦的负 担，并且为构建一个更加幸福、更加快乐的现实打下了基础。

塔尔当 · 图尔库 邬迪亚，1997年5月