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出版说明

译者导言

对话·交流·反思——萨义德谈论萨义德

前言

绪论

部表演与批评

篇开始

第二篇在西方的阴影下

第三篇重叠的疆城 世界、文本与批评家

第四篇处于公众生活十字路口的文学理论

第五篇批评、文化与表演

第六篇批评与政治的艺术

第七篇野兰花与托洛茨基

第八篇文化与帝国主义

第九篇《东方学》及之后

第十篇萨义德 在两个文化之间

第十一篇人民的权利与文学

第十二篇语言、历史与知识生产

第十三篇我总是在课堂中学习

第二部学术与行动主义

第十四篇巴以两国能否共存？

第十五篇学者、媒体与中东

第十六篇流亡者的流亡

第十七篇美国知识分子与中东政治

第十八篇自我评估的需要

第十九篇如何制造出更多的萨达姆·侯赛因

第二十篇巴勒斯坦在美国的声音

第二十一篇知识分子与战争

第二十二篇美国人对的认知是愚蠢的陈腔滥调

第二十三篇欧洲与他者 一个阿拉伯的观点

第二十四篇象征VS实质 原则宣言一年之后

第二十五篇踽踽独行

第二十六篇回归我们自己

第二十七篇一个国家，是的，但不只是属于巴勒斯坦人

第二十八篇《东方学》、阿拉伯知识分子、马克思主义与马勒斯坦历史中的神话

第二十九篇我的返乡权

附录一权力、政治与文化 三访萨义德

附录二萨义德著作提要

附录三萨义德年表大事记

出处

索引

译”

薇思瓦纳珊（GauriViswanathan），美国哥伦比亚大学比较文学与英语文学教授，跟随萨义德多年，深受影响。印度裔学者，从事后殖民理论研究，著有《征服的面具》、《栏圈之外 改宗、现代性与信仰》等。单德兴 大学外文系比较文学博士，现任中央研究院欧美研究所研究员，萨义德研究专家。著译多部，曾译有萨义德的《知识分子论》。

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第三者是空间，不朽而永恒，并作为一切生成物运动变化的场所；感觉无法认识她，而只能靠一种不纯粹的理性推理（λογισμῷ τινι νόθῳ）来认识它；它也很难是信念的对象。说真的，看着东西就像在梦中看东西似的［……］它的存在是实实在在的，只是我们无法唤醒我们自己而对它给出真实的说明。（52b-c）

灵魂的最高级部分乃是神给予人作为指导者。它居住在我们身体的顶部，把我们的视野从地上提升而向着天体的无限性它好像一棵根不在地上的树。确实是这样，因为灵魂出生时乃是神把神圣布恩置于人头或本位中，使整个身体挺直向上。人要是沉溺于欲望和虚荣，所作努力都不外于此，他的所想所要都是可朽物就可能性而言，他不可能不成为可朽者，因为他所培养的都是可朽性。但是，如果他的心思乃是爱学问和真智慧，并首先训练的就是这个方面，那么，他就一定会想到永恒和神圣的事。而且，他会把握住真理，从而充分地把握住人性中所隐含的永恒性

我认为，我们首先作此划分：什么是永恒真实没有变化的存在？什么是永恒变化没有真实的存在？由思想通过推理来认识的东西是永恒真实不变的；而通过非推理的感觉来把握的意见对象则是常变不真的。任何变化的东西都一定有原因使然。没有原因就没有生成。当造物者以永恒不变的存在作为模式创造万物时，所造物就必定完善。如果他按着被造物或变化的模式，则所造之物就不会是完善的。因此，谈到整个天体及宇宙（这两个词哪个合适则使用哪个），开始时的问题是：它是永恒存在没有原因的呢，还是被造的有开端的？我认为，它是被造的，因为它是有形物体，可见可摸。可感知的物体总是在被创造的过程中。被造者必有原因。然而，要找到宇宙之父和造物者是极艰难的。即使找到了他，把他说出来让其余的人明白也是不可能的。还有的问题就是：这造物者选择哪一种模式作为不变的世界模式，并据此创造世界？如果这个世界还不错，且造物者是好的，那么就表明他用了那永恒者。如果不是这样的话（这样说会得罪神的），那他使用的就是被造的模式。每个人都会看到，他所使用的是那永恒的，因为这个世界是最完美的，而他则是最好的原因。世界既然是这样形成的，则它的模式就是通过推理来认识的，它是永恒不变、自身同一的存在。

对于那理性的对象，我们给出的解释也必须是永恒不变的；并就其本性而言，是无可争辩的，不可拒绝的；它是完美无缺的。而关于那些由模仿这模式而产生的事物，我们的解释也只能是大约近似的。从实在到被造物的过程也是从真理到意见的过程。

因为原本是永恒的，所以他把宇宙也造成尽量是永恒的。不过，完善的原本本性上是永不消逝的，要把这一本性完全给予摹本是不可能的。因此，他决定设立永恒者的动态形象，即设立有规则的天体运动。这样做时，永恒者的形象就依据数字来运动。永恒者仍然保持其整体性，而它的形象便是我们所说的时间。

数学家和其他进行紧张脑力训练的人都必须参加体育训练，以便身体也得到运动；而那些沉溺于健美运动的人则必须让他的灵魂有适当运动，陶治理智，接受教育。这样的人才称得上具有真正意义上的高贵教养。人体的许多部位都应循此原则来调养以模仿宇宙的构造。

编辑推荐

萨义德是一位“谈话”、演讲与辩论高手。其访谈或对话录在生前已出版四部，而本书最为全面，从自976至2000年间数以百计的访谈与对话中挑选了最有代表性的29篇，是对其学思历程最为深入浅出又平易近人的阐释与呈现。萨义德“现身说法”，为我们逐一细呈了他的文学与文化见解、学术与思想观念，当然还有他的社会关怀、历史意识与政治观点。我们会听到他侃侃而谈欧美学术与知识界的状况、批评家在社会中的角色、《东方学》的成书过程、巴勒斯坦的处境、海湾战争、、奥斯陆和平协议、和检查制度、萨达姆，当然他也会表达对维柯、康拉德、葛兰西、阿多诺、乔姆斯基、古尔德等人的敬仰与热情。借助于本书，我们或许能更深刻地理解他的《东方学》与《文化与帝国主义》，也能更贴切地了解他这个人。