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本书为 历史学家许倬云先生在母校 大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、 和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。

讲　困境与转机

第二讲　知识分子暨民族主义

第三讲　唐宋之变

第四讲　考古与上古史研究

第五讲　荀学暨

第六讲　情理与律法

第七讲　理学修身·儒医关怀

第八讲　精英地方化·五四运动

第九讲　斯文·死谏·同心圆世界观

演讲一　历 的知识分子及未来世界的知识分子

演讲二　多样的现代性

许倬云

1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。代表著作有《西周史》、《汉代农业》、《中国古代社会史论》、《万古江河》、《我者与他者》、《说中国》等。

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人类的历史，有许多吊诡、矛盾的地方，也会碰到许多困境。中国几千年走下来，其间若没有困境，就不会在1840年被西方一棒槌打成脑震荡。

     当前的困境是：我们在“ ”，全世界的人在“ ”。自然界里的癌是人类，人类里的癌是白人，白人里的癌是白人精英，而白人精英做得愈好，大家愈倒霉。

     我们有没有警觉到这个困境？有！太多人已经警觉到了，但警觉是一回事，很少人试图去矫正困境。你若到各大学或“中研院”的研究室去，会发现很少有研究是为了矫正， 多的研究反而是在推动这个困境。从未来往回看，当下的我们，竞走到一个穷途末路的环境上去了。

     知识成为商品的时代 你我号称是“知识分子”，即古代的士大夫，又称作“儒生”、“学者”、“状元”、“进士”，是读书人，是知识的追寻者。在启蒙时代，读书人追寻知识是基于追寻一种解决难题的渴望，那是一种挑战。 不是如此，知识的实用目的在后面赶着你跑。在我读书的时代，做学问的步骤是从理论到实验，再从实验到生产， 倒过来走，需求赶着你去做实验，实验赶着你去追理论。于是， 追求知识的人，不是为了满足好奇心，不是为了要解开一层层包裹着的难题，而是为了钱，以及伴随钱而来的尊荣、地位和影响力。知识变成 有价值的商品，因此今天经济学、管理学一枝独秀，人文社会学科地位低下。因为知识是商品，过去那种知识分子在 已经消失，取而代之的是以知识经济为目标的知识人，比尔．盖茨、张忠谋都是活生生的例子。知识分子与知识经济结合在一起的时候，社会上出现了一群新的精英、新的婆罗门。新婆罗门的教主，是财富。这些新婆罗门或新精英追求知识，不再是为了理性和心智，或是心灵上的渴望、精神上的需求，而是为了掌握 多的权力、影响力和财富。这与启蒙时代重视知识的理性、知识本身的可贵，已 不同。那是个了不起的时代，心智 解放，可以把一切偏见丢开，做纯理性的推论。

     在检讨这个大课题时，我们也可以回头看看历史。中国是不是一直有一套“学成文武艺，卖与帝王家”的东西在那里，以至于支配我们到 ？几千年来，中国的士大夫跟帝王家对立的少，为帝王家服务的多。读书人出卖“文武艺”的传统其实很长，只是现在的对象已从帝王转变成“市场”，如此而已。 ，有大学联招、有补习教育，还有本本都要念的一纲多本。所谓“一纲多本”，多本还是一纲，那为什么要念多本？目的是要你记得琐碎的地方，不遗漏任何事情，使你考试可以过关。这不是为了知识，只是为了追寻新婆罗门的位子。

     穷途末路的 世界 几千年来的各大文明传统，到了现在，万流归海，都归向一个同样的“ 世界”。但这“ 世界”，物质丰富但浪费，同时心灵却是干枯、空洞、荒芜的。我们不知道活在世界上干什么，不知道人生终极的目标在哪里，不知道天地与我们的关系，也不知道过去跟 的联系在哪里。“究天人之际，通古今之变”，司马迁这话到底有何意义，我们早已不去管它了！若继续走下去，我们就像是使用着 好的 去推动世界的毁灭，在推动的过程中，一群婆罗门驱赶着一大批不再用脑筋的原始人，一起趋向世界末日。

     这末日，不在你我的今天，应在五十年后你我的孙子辈。五十年后，我当然早就不在人间，可你们都还在。 我们面临的是穷途末路。面对穷途末路，大家不能继续在一个小题目里钻到两眼漆黑，安于一个月多少万的薪水，过着舒服的泡咖啡馆、出国旅游的日子。我们要问，我们的心放在哪里？个人人生及群体人类的目标在哪里？我们应死守的价值在哪里？既然没有上帝，也不能再创造上帝，那我们要创造什么样的人生？这不是哲学系的事，不是 家的事，而是我们每个人都应好好想想的事。

     P3-5

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当前的困境是：我们在「自杀」，全世界的人在「自杀」。自然界里的癌是人类，人类里的癌是白人，白人里的癌是白人精英，而白人精英做得愈好，大家愈倒霉。

我们有没有警觉到这个困境？有！太多人已经警觉到了，但警觉是一回事，很少人试图去矫正困境。你若到各大学或伪中研院的研究室去，会发现很少有研究是为了矫正，更多的研究反而是在推动这个困境。从未来往回看，当下的我们，竟走到一个穷途末路的环境上去了。

倭国从战后到现在这一代，已有相当大的转変。二十来岁的倭国人，跟他们的父辈、祖辈很不一样，比美国人还要好逸恶劳，他们「去中心化」的态度强烈，却又没有拥有真正的、严肃的「去中心化」态度。真正、严肃的「去中心化」态度，是对过去认为理所当然的东西，来个大反省。倭国仍有很严肃的文学家、艺术家、各行各业的人，但一般的年轻人却和美国最肤浅的一批人一样。

中西医会合，主要是在药的方面。这方面，倭国做得最好，中国正在迎头赶上，其量可观。台湾在这一方面，则是闭关自守，中医自己没有研究，西医也不注重，所以兼通中外的医师不多。真能有好医生中西医都通的时候，是会找到好药的。大陆上，许多好的中药制成打针的药、口服的药，而且都已量产了，人造胰岛素就是大陆从中医里边弄出来的。当时他们没有很好的现代实验室设备，硬是手动一滴滴地点，几千滴、几千滴地滴。大陆有很多药，在知道其化学成分后，就不再从原来的植物、动物里撷取，而是直接合成。这方面大陆已经发展到相当高的水平，海峡两边不交流真是不行，台湾在这一方面落到很后面去了。

吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？

许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。

吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。

许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！

吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？

许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。

吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。

许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！

吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？

许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。

吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。

许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！

吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？

许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。

吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。

许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！

问：朱子等宋代理学家，强调日常生活的规范，正视环境整洁或个人生活整洁。可是我们发现这些落实在民间的程度很差，至少就近代中国来看，很多记载，特别是倭国人的中国游记里的一些记载，第一个提到的就是中国最脏。我好奇的是，理论跟实际落实转化之间，到底是什么因素造成如此大的差别？是民族性，还是社会结构的影响？

许：我得是18、19世纪中国人口急遽增加，而经济急遽衰退，人民穷疯了才造成的。以老宅子为例，像我家的老宅子有三百年之久，给大众用的公用厕所建在宅子的四个角落上，是砖砌的，上面加的板子也摆放得很整齐。厕所里有出气地方，干净净的。即使在四川偏僻地方的老房子，墙都砌得规规整整。为什么我家要盖厕所给公众用？因为有收益。乡下农户每天清早四点钟，就到厕所旁边掏厕所的，等到秋天农户的稻子收割，会运一堆堆的稻秆给我家当柴烧。大宅子的四个角落，多建有公用厕所，因为便是收入，可以换燃料。18世纪以后，人多了，穷疯了，就不一样了，尤其是大城市里一般的住户和大城市旁边的农村，连盖房子都盖得拉拉杂杂、马马虎虎。倭国人看到的中国，是最倒霉时的中国。早期到中国来的朝鲜使节回去写的《燕行录》，或是越南人写的《北行杂录》，或是到中国的琉球人回去写的记载中，都说中国干净整洁。

书籍介绍

本书为著名历史学家许倬云先生在母校台湾大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、宗教和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。

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编辑推荐

❶许倬云先生学贯中西，对中国古代史和中国文化史的研究享誉学界，并在读者之中产生强烈的反响。

❷基于知识分子的强烈使命感，许先生对历史普及不遗余力，字里行间流露的关怀之情感人肺腑。

❸许先生对中国知识分子应有的担当及其在现代社会中的立场，提出了振聋发聩的警示。

❹许先生对“现代”的独到理解和阐释，给我们指明了新的可能性，并促使我们对现代化的历史反思。