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本书精选《南方周末》”地理版”作品,从地理史到环保书,从异域风情到中原厚土,全方位关注中华地理文化的内涵与演变,是对这片土地及其人类文明的一次重新发现。同时,在自然地理的层面上,又糅进了历史的元素,从而将地理文化以立体的形象提高到人文的高度,从而更加深入地楔入群体生命的演变历程。

总序：不死的理想随书页飞扬

序

第壹辑　异邦行

　总统遇刺之地

　阿尔卑斯山的沙漠

　缅甸：游客的道德困境

第贰辑　地理史

　“香格里拉”是如何诞生的

　飞机坠落在香格里拉

　成都，角角落落遍布历史

　太阳神鸟，成都三千年名片

　“亚心”包家槽子

　陈家沟习武记

　杀虎口的衰落

　风云三门湾：海盗与核电

　霸州的昆曲往事

　北方墓地惊现记

　神农架与“汉民族创世史诗”

　湄州妈祖：游离在海峡之间的神

　克拉玛依我不愿意走进你

第叁辑 异风情

　藏香和西藏第一款香水

　娱鬼娱人的“戏娘”

　《玛纳斯》比荷马史诗长十几倍

　石门坎，福音与苗族文化复兴

　金门，硝烟不再

　热贡拉索：神秘的唐卡

　吉木萨尔“藏佛洞”：第二敦煌之谜

　为稻米招魂

　《格萨尔》“神授艺人”

　会说话的嘛呢石

第肆辑 环保书

　喜马拉雅“抱树运动”

　新疆虎，你在哪里

　留住神湖木格措

　渭水已无水可流

　三门峡：黄河在这里断流

　……

第伍辑　人地志

第陆辑　蓝眼珠

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　　‘有可以不说的真话，决不说假话。’岭南老报人的一句话，被一张报纸拿来实践了25年。

　　话没有什么稀奇，类似的话，康德早说过；意思没有什么稀奇，蒙学阶段就在灌输；修辞没有什么稀奇，比起‘知其不可为而为之’、‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’显得朴素。

　　然而，以之为圭臬，却成就了一张报纸的气象。

　　有人说，是特殊的时代成就了说真话的《南方周末》，此话可能只说对了一半。《南方周末》确要感谢这个奇迹般的时代提供的丰富机会。从民国时期的‘厚黑学’到当代的‘潜规则’，学者都在阐述对历史的理解，说真话需要足够的勇气。今天，更显真话的珍贵。

　　真正成就《南方周末》的是一份朴素的信念：相信未来，并着手创造未来；珍视真善美，并着手护持真善美。

　　真正成就《南方周末》的是一种咄咄的坚持：扎根中国，深入人民；放眼世界，纯粹新闻。

　　这[总序2]是理想主义者的执著。其中并没有多少创造，这样的理想主义，不过是中国千年不易的知识分子情怀与操守；这样的理想主义，不过是启蒙时代以来，人类的优秀分子共同的价值与行为取向。

　　但就是秉承这样的理想，使《南方周末》从‘服务改革、激浊扬清’到‘让无力者有力，让悲观者前行’，从‘深入成就深度’、‘记录时代进程’到‘在这里，读懂中国’，25年一路走来，几代报人，薪火相传。成功时有泪水，风雨中常微笑。

　　由此，在《南方周末》创刊25周年时，我们出版这套丛书，并不是觉得《南方周末》做了什么惊天动地的事，并不是《南方周末》有树碑立传的需要。我们只是想通过结集的形式，持续地告诉爱她或恨她的人们，如她那样坚持，在任何时代，都能有这样的成绩；持续地告诉爱她或恨她的人们，不要怀疑历史终将进步，赤诚的新闻人只需着力于本分。

　　这套丛书里有《南方周末》已刊篇章的选集，有《南方周末》新闻业务经验的总结。所有这些，不过是一些报人工作的累积，但因它们的诚实而显得有价值，...

　　奥斯瓦德就是凶手。

　　奥斯瓦德生于1939年10月18日，16岁退学，开始对马克思主义感兴趣，自称信仰共产主义；17岁加入美国海军陆战队，1959年9月退役。1959年10月他曾去莫斯科，希望成为苏联公民，后获准在苏联定居，并与一名厄洛斯姑娘结婚。1963年6月，他获准携妻女重返美国，回到得克萨斯的沃思堡。1963年9月下旬，奥斯瓦德前往墨西哥，拜访了设在首都的苏联和古巴大使馆，要求获得前往苏联和古巴的签证，但没有成功。10月3日他回到达拉斯；10月16日在得克萨斯教科书仓库获得一份工作；6天以后，他便闯下了弥天大祸。

　　官方宣布的结论说：

　　一、杀死肯尼迪总统和使康纳利州长身负重伤的子弹是李·哈维·奥斯瓦德射出的。子弹从得克萨斯教科书大楼南角的六楼窗中射出，一共发射了三颗子弹。

　　二、奥斯瓦德在杀害肯尼迪总统大约45分钟后，又枪杀了巡警蒂皮特。

　　三、李·奥斯瓦德或杰克·鲁比与国内外任何暗杀组织没有牵连。他们两人没有任何联系。

　　四、没有任何证据说明联邦、州或地方的官员有针对美国政府的密谋和不忠行为。

　　五、李·奥斯瓦德的犯罪动机是因为他对一切权威的憎恨及对马克思主义和共产主义的信仰。

　　阿尔卑斯山没有沙漠。‘静圣’布鲁诺建立了这座人造沙漠。阿尔卑斯山也没有迫害他们的异教徒，布鲁诺们是自愿进入‘沙漠’的。宗教史学家们对其中的缘由众说纷纭，流传最广的，是这么一个故事……

　　很久以前，一位名为塞诺都许的人去世。此人生前是巴黎受人尊敬的教师、学者、医生、法官、哲学家。他救治病残，帮助穷困，连最挑剔的巴黎人都说他是世界上最完美的好人。他生命垂危时，整个巴黎为他祷告；死后，遗体被运到圣母院，作最后3天的祝福。

　　第一天，神父说：塞诺都许是个好人。尸体忽然大叫：他已被控告！第二天神[13]父说，塞诺都许是个好人。尸体大叫：他有罪！第三天，神父刚说出同样的话，尸体就痛苦地喊道：哦，上帝，我的上帝，我已进入永恒的地狱！

　　在场的人都惊呆了。为什么这样的好人竟要入地域？人群当中，就站着布鲁诺。布鲁诺深深地迷惘：塞诺都许做了那么多好事，尚要进地狱；我无法和他相比，岂能得救呢？

　　这个宗教剧的本意是警告世人，不要光做好事而忽略‘灵修’，那样会放大个人的骄傲。当一个人为自己的骄傲而努力时，就忘记了做人的真正目的。中国文化没有很强的宗教意识，中文的‘罪’字很难清晰地区别刑法上的罪错（crime）和宗教上的原罪（sin）。基督教教义里，sin常会产生比crime更严重的后果，而骄傲和自以为是是最大的sin【sins】之一。

　　布鲁诺也许就是这样想的，于是进入深谷，终日不语。

　　然而在缅甸，一名游客对身份政治的体会还不止于此。翻看《孤独行星》缅甸分册，前言里夹着一篇用醒目字体加边框印刷、占据两个页码的文章，题为《去还是不去缅甸？》，这在《孤独行星》系列书里绝无仅有。‘去’，对一个好奇的旅行者来说本来是天经地义的态度，可是具体到缅甸，他面临着一个道德困境。

1988年军政府上台以来，以昂山素姬为首的一些缅甸持不同政见者一直呼吁国际社会抵制去缅甸旅游。他们认为，游客为缅甸带来的外汇收入将流入军政府口袋，无形中为军政府压制人民作贡献；而另一些人包括一些异议人士则有不同看法，认为旅游业会使缅甸普通大众的生活得到改善，随之而来的与国际社[16]会的双向交流也有助于缓解军政府对信息和舆论的控制。《孤独行星》认为，两种对立的观点均有道理，游客应当自觉权衡，尽可能把手中的硬通货交到人民而不是政府手中。例如，尽量选择住私营旅馆而不是官方经营的旅馆；从民间手工艺人那里购买旅游纪念品而不是光顾官方经营的纪念品店；尽可能使用私营执照的交通工具，拒绝乘坐国营公司的飞机、火车……

　　对于‘去还是不去’的问题，《孤独行星》的结论是倾向于‘去’，然而书中也承认，旅行者的任何选择都没有绝对的道德意义，只要选择了去缅甸，必然会在一定程度上支持缅甸经济，形同间接支持军政府。选择‘去’，是选择了介入的积极态度，不因‘政治正确’之噎而废食。

　　当年这一版《孤独行星》出版时，一个缅甸反政府组织发表声明，抵制《孤独行星》。

　　和所有选择‘去’的游客一样，我是一个行走着的矛盾体。虽然我总是尽量选择私营旅馆、饭点和摊档，我仍然不可避免地坐了一回国营缅甸航空公司的飞机，而此时此刻我所在的71次列车也属于国营铁路公司。在缅甸，游客的良心时常陷于两难之中。

　　但我仍然选择旅行。我在笔记本上记下：‘20:37，火车在群萤中穿行，我看呆了。这条铁路线上，这一带田野，这个季节，萤火虫竟是无穷无尽一...

　　‘世界很大，背包走完世界是不可能的，但开车就可以周游世界。’卢伟走的路大都不是康庄大道，他更愿意开着车去那些还没被开发为景点的地方。他沿途去住牧民的帐篷，去给孩子们拍照，不过他很遗憾没有带个一次性的照相机，没能让孩子们当时就拿到照片。他随车带着四五十斤的糖果和文具，见到孩子们就主动给一些。他的经验是，越远离城市，人就越淳朴，人性之美也格外惊心动魄。

　　沿着雅鲁藏布江走的过程中，卢伟的车坏了，前不着村后不着店的。等前面的城市来人修的时候，卢伟就跟同行的朋友到岔路上找吃的，一问才知道，离他们最近的人家在13里地外，是一个测量水文的兵站。在那个水文站里面，卢伟只看到一个小战士。那个小战士看到卢伟他们高兴坏了，赶紧给他们煮水、煮面条。那个小战士是成都人，才19岁，说他好多天都没有见到人。那地方没有杂质，没有报纸，电视信号更到不了。卢伟就感叹，哎呀，你当兵太苦了。那小战士指指墙上，他这才看到墙上几个大红字，‘什么都不说，祖国知道我。’卢伟登时眼泪就下来了。回到深圳，卢伟就给自己的律师事务所开会，规定谁都不准偷税漏税。

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这里汇集了《南方周末》二十五年的精华代表作

书摘插图

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书籍介绍

《行走发现》精选《南方周末》“地理版”作品，从地理史到环保书，从异域风情到中原厚土，全方位关注中华地理文化的内涵与演变，是对这片土地及其人类文明的一次重新发现。同时，在自然地理的层面上，又糅进了历史的元素，从而将地理文化以立体的形象提高到人文的高度，从而更加深入地楔入群体生命的演变历程。