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先秦诸子学说的派别，号称有百家，其实只是夸张的说法。汉代人刘歆把诸子分为十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。十家之中，有较为完整的著作流传至今的，实际上只有儒家、道家、法家、名家、墨家、杂家。由于儒、道两家在中国历史上具有独特的地位，对中国思想文化的影响远超其他诸家，本丛书单独编选了《儒家经典选粹》和《道家经典选粹》，所以这本《诸子经典选粹》就不再选入儒家和道家的著作。算下来，这本《诸子经典选粹》所选的子书有法家、名家、墨家、杂家，外加兵家以及少量归属有争议的著作。又，子书虽然历代都有，但*有价值*精彩的还是当属先秦诸子的著作，所以《国学堂：北师大名师伴我读诸子经典选粹（初中年级卷）》选文迄于《吕氏春秋》，汉以后的子书，虽有精彩的，限于篇幅，也只好忍痛割爱了。

先秦子书，不同的版本常有差异。《国学堂：北师大名师伴我读诸子经典选粹（初中年级卷）》选录的各篇原文，尽可能依据目前较佳的整理本，并说明来源；《国学堂：北师大名师伴我读诸子经典选粹（初中年级卷）》所作的注释，有些吸取了专家们的独到见解，一般都指明出处。这么做是为了表示对前辈学者的尊重。还有一点需要说明的是，《国学堂：北师大名师伴我读诸子经典选粹（初中年级卷）》注释在疏通文意时，为了节省篇幅，经常使用“犹言”和“意谓”两个固定的说法。使用“犹言”的地方，一艘是直接翻译原文；原文难以翻译，或翻译难以将原文的意思说明白时，就使用“意谓”串讲大意。

《墨子》

修身

所染

兼爱上

非命上

公输

《公孙龙子》

白马论

《尹文子》

大道上

《管子》

形势

水地

《慎子》

知忠

《韩非子》

说难

外储说左上（节选）

外储说左下（节选）

五蠹（节选）

《商君书》

更法

开塞

《孙子兵法》

始计

兵势

《吴子》

图国

《吕氏春秋》

贵生

论人

　　李春青，北京师范大学中文学院副院长、教授、博导，*人文社会科学重点研究基地——北京师范大学文艺学研究中心主任，专职研究员，*重点学科文艺学专业主要学术带头人之一。主要从事中国古代儒家文化、中国古代文论等领域的教学与研究。

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书摘插图

　　慎子，原名慎到，战国中期赵国人，大约生活在公元前395年到公元前315年之间。和尹文子一样，慎子也曾在齐国的稷下学宫受到齐宣王的礼遇。大概那时慎子的名气已经很大了，所以齐宣王聘他为七十六上大夫之一，专门议论如何治理国家。慎子的学问来源于道家，但他又是战国法家的先驱人物之一，对申不害、韩非子的思想产生过影响。慎子崇尚自然，主张“因循”自然，也就是要遵循并利用自然规律。他将这个思想应用到治国上，提出君主应该无为而臣下应该有为的主张，落实下来，就是治国应该依靠法律，而不能依靠贤人。依靠法律，君主就可以轻松统治，而臣下绝不敢偷懒。《庄子》曾说：慎子“放弃智慧掉丢自我，而去寻找不可得到的东西”，“嘲笑天下的贤人，非议天下的圣人”，所以有人嘲笑“慎子的学问不是生人的学问，而是死人的道理”。慎子的著作，后人汇编《慎子》，原书可能有四十二篇，今天能够见到的只有七篇。

　　所谓“知忠”，就是了解“忠”的真相。“忠”作为一个伦理学范畴初由孔子提出，之后成为儒家政治思想重要的概念之一，统治者历来十分重视。曾子将孔子之道概括为“忠恕”二字（《论语·里仁》），自己每天必定更反省的三件事的头一件就是“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》），而孔子自己也说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）可见，在儒家眼中，“忠”不仅是从事政治活动的要求，同时也是立身之本。当然，所有的君王也都会希望臣下对他忠心耿耿。

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