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《群书治要》是唐太宗李世民派魏征、褚亮、萧德言等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。本稿分为42讲，作者刘余莉教授通过解读群书治要的经典语录，将该书中做人做事的道理介绍给读者。作者认为，群书治要可以作为一本学习传统文化的入门之书，从经典中解读出“修身始于戒贪”“好名之患”“交友之重”“奢靡之害”“谦德之效”“君子坦荡荡小人长戚戚”“行有不得，反求诸己”等。多个主题的分析讲解，能给读者以修身养性方面的启发。

导   语    认识《群书治要》  001

第1  讲   一阴一阳之谓道     008

第2  讲   真正的“风水”在哪里？     012

第3  讲   致富理财的秘诀在哪里？     017

第4  讲   发怒是拿别人的错误惩罚自己     021

第5  讲   修身始于戒贪  027

第6  讲   好名之患  034

第7  讲   欲不可纵  040

第8  讲   过而不改，是谓过矣     046

第9  讲    奢靡之害 052

第 10 讲       谦德之效       058

第 11 讲     君子欲讷于言       065

第 12 讲       境随心转       071

第 13 讲       交友之重       074

第 14 讲       境缘无好丑，好丑在于心    080

第 15 讲       行有不得，反求诸己    086

第 16 讲       君子四重       091

第 17 讲       好学近乎知    097

第 18 讲       君子坦荡荡，小人长戚戚    102

第 19 讲       夫妻相处之道       108

第 20 讲       至要莫如教子       114

第 21 讲       教子之方       120

第 22 讲       为什么要孝敬父母？    126

第 23 讲       “孝”的四个层次       132

第 24 讲       事亲当竭力    137

第 25 讲       慎终追远，民德归厚    144

第 26 讲       兄友弟恭       148

第 27 讲       中国式管理的精髓       153

第 28 讲       管理的三境界       159

第 29 讲       移风易俗，莫善于乐    165

第 30 讲       愧之，可使小人为君子       171

第 31 讲       爱民而安       177

第 32 讲       重农务本       183

第 33 讲       用人的重要性       189

第 34 讲       应当重用哪些人？       196

第 35 讲       用人七忌       204

第 36 讲       观人之法       210

第 37 讲       尊贤者王       215

第 38 讲       官人无私，唯贤是亲    222

第 39 讲       得人之道       229

第 40 讲       师尊则道隆    236

第 41 讲       摒“四患”与反“四风”    241

第 42 讲       仁者无敌，协和万邦    248

结         语      传统文化如何学习？    254

刘余莉

女，1973年1月生，内蒙古赤峰人。汉族。中国人民大学哲学系学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士毕业。

现任中共中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师；中山大学新华学院客座教授。出版有《儒家伦理学：规则与美德的统一》等作品。

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导语

认识《群书治要》

1.《群书治要》——中华传统文化的精髓

《群书治要》是唐朝时唐太宗李世民派魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身齐家治国平天下的精髓都概括出来的一部书。它奠定了唐朝贞观之治的思想理论基础，被誉为中华传统文化的精髓。

这部书可以说是我们学习传统文化的入门书。国学在中华大地普遍升温， 弘扬中华优秀传统文化的重要性也不言而喻。但是传统文化从哪里学起呢？

《四库全书》吗？它的体量非常大。如果一个人从出生开始读《四库全书》，每天读八个小时，到他寿终时，手不释卷也读不完。体量这么大的书，我们如何学习呢？有了《群书治要》这部书，我们就有了入手处。从《群书治要》学起，可以用时少而获益多。

“群书治要”这几个字是什么意思？“群”是形声字，从羊，君声，本义为羊群。引申出朋辈、同类、众多等义。在这里“群”是形容词，就是众多的意思。“治”是治国平天下的政治，主要指治国的理念。因此，“群书治要”就是众多的经典之中关于修身齐家治国平天下精髓的概括。所以，学这一部书，就能了解、学习中国传统治国理政的经验、方法、教训和智慧。

我们经常说，在学习传统文化的过程中，要取其精华。那么谁有资格来取其精华呢？魏徵、褚亮、萧德言、虞世南等大臣都是社稷之臣，不仅有很好的

学识，而且有治国安邦的智慧。由他们来编纂这部书，会对我们后世有重大的启发。这与一般的专家、学者来编纂这部书是不一样的。

这部书之所以被誉为中华传统文化的精髓，因为它是从 14000 多部 89000

多卷古籍之中挑选出 66 种书，再从这 66 种书中把精粹的道理提取出来，后汇聚成《群书治要》。

《群书治要》包含了五经、四史、诸子百家等内容。孔子以六经教导学生， “六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。后来《乐经》失传，汉代以后就留下了五经。《群书治要》把五经之中齐家治国平天下的理念汇聚在 一起，此外，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》以及诸子百家，如 儒、墨、道、法、农家、兵家等关于治国平天下的理念也被收集在《群书治 要》中。

所以这部书的内容广博而切要。取材范围很广，包含了经、史、子，但是它的内容又非常精要，每句话有每句话的启发，可以说没有一句废话，因此， 我们说它是中华传统文化的精髓确实不夸张。读了这一部书，也就掌握了《四库全书》的精髓。

2.  唐太宗为什么要编《群书治要》？

唐太宗李世民是唐高祖的第二个儿子，也是唐朝的第二个皇帝。

唐太宗李世民从 16 岁起就开始带兵打仗，平息国家的战乱，27 岁就登基做了皇帝。对于怎样用圣贤教诲来治理国家，他并不熟悉。但他很有自知之明，而且也非常有悟性。

在《贞观政要·论政体》中有一段记载。贞观初年，唐太宗对大臣萧瑀说：“朕年轻时就喜欢张弓射箭，自以为懂得如何识别弓箭的好坏，近来得到了十几把上好的弓箭，于是我就把这些弓箭拿给那些专门做弓箭的师傅看，没想到弓箭师傅却说，这些弓都不是良弓，都不够好。于是我就问其中的原因。弓箭师傅说，木头中心的纹理不正，这样就会使木头歪斜。纹理歪斜，这样的弓虽然强劲有力，但射出去的箭却不直，所以称不上好弓。通过这件事我明白了一个道理：我是用弓箭平定的天下，我这一生中用过的弓箭不计其数，但是

我尚且不懂得识别弓箭的好坏，还不得要领。对弓箭的了解尚且如此，对于治国平天下的道理，我懂的就少之又少了。”明白了这个道理，唐太宗就定期召见五品之上的京官和中书省的官员。每次召见，唐太宗对他们都非常礼敬，赐座给他们，并与他们悉心交谈，从他们那里了解宫廷之外的状况、百姓的疾苦、政教的得失等。从这段记载中可以看出，唐太宗是一个非常好学的皇帝。从这里也能看出，唐太宗很谦虚，而且有自知之明。他知道自己不懂得如

何治理国家，于是虚心地向那些有经验的大臣请教，并且对他们礼敬有加。贞观二年，唐太宗又问黄门侍郎王珪：“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代，这是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚清静无为，私心很少，欲望也很低，是以百姓为中心。然而，近代的君王却是以损害百姓的利益来满足自己的私欲，所任用的大臣也不再是饱学之士。汉代的宰相，没有一个不是熟读经书的。他们对每种经书都有深入的研究，都会引经据典来回答皇帝的疑问，参照经书来决断事情的好坏对错。这些人都懂得礼教，用礼来治理天下，国家才能安定太平。但是，近代以来却越来越重视武功，轻视儒术，或者是用刑法律令来治理国家，结果导致儒家的学说不再受重视，古代纯朴的民风也就荡然无存了。”唐太宗听了之后深有同感。从此以后，凡是精通儒学的官员，他都委以重任，而且经常向他们征求治国安邦的建议。这一点确实是唐太宗的高明之处。之所以这样说，是因为普通帝王治理国家都急功近利，看到严刑峻法迅速收到成效，就重视刑律，而忽视伦理道德的教育。但是唐太宗不是这样，他在重视法制建设的同时，特别重视运用儒家的伦理道德来治理国家，这也是他能成就“贞观之治”的原因所在。

法律能够制裁一个人外在的行为，但是它能否规范和引导一个人的内心， 让他有羞耻心、有荣辱感，培养一个人的道德情感呢？在《群书治要·盐铁论》中有这样的论述：法能刑人而不能使人“廉”，能杀人而不能使人“仁”。也就是说，一个人会因为畏惧法律而不去贪污受贿，但是却没有廉洁的节操， 这就是说法律给人严惩，让人们感到畏惧，而不敢去犯罪，但是却难以防患于未然，也培养不出一个人的羞耻、恭敬之心。法律确实可以把不孝的人判处死刑，但是培养不出像曾子那样的孝心、仁慈之心。

这就会导致出现《老子》中所说的“法物滋彰，盗贼多有”的现象，即设

立的法律条款越来越多，越来越具体，越来越严密，渗透到生活的方方面面， 但违法乱纪的人、钻法律空子的人依然众多，所以很多人因为畏惧法律而不敢犯错，但也有人想方设法地躲避法律制裁，不以为耻，反以为荣，认为能躲避制裁是自己聪明智慧的表现。

所以，中国古人在重视法律建设的同时，特别重视伦理道德的教育，教育让人们从心底不愿意做坏事，把做坏事看成非常羞耻的事，在人们的心底筑起一道防止作恶的堤坝。

唐太宗之所以在登基之后不久就下令编纂《群书治要》，也是因为他对古圣先贤治国平天下的教诲非常有信心。他知道自己治国理政的经验不足，所以他不仅和官员探讨，也希望能够随时翻阅古圣先贤的经典，把他们治国平天下的精髓掌握得很好。因此，他命令谏官魏徵和虞世南、褚亮、萧德言等整理了从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料，历经五年汇编成《群书治要》。这也说明古人做学问的功底扎实，态度也很严谨，而非急功近利。

《群书治要》完成之后，魏徵在序文中这样赞叹《群书治要》的历史价值： “用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。”这句话的意思是：这一部书用在当时，可以鉴览前古；传到后世，可以恩泽后世。今天，我们可以  从古人治国平天下的经验、教训中获取智慧，经营自己的人生，尤其是对领导  者而言，可以少走很多的弯路。站在巨人的肩膀上，可以看得更远。

这部书完成之后，唐太宗非常喜欢，他手不释卷，日日阅读。唐太宗这样不辞辛苦地学习《群书治要》，他的动力何在？他的动力就是爱护天下百姓， 治理好国家，让百姓过上安居乐业的生活。不仅如此，他还胸怀天下，希望把自己的国家治理好之后，为世界各国做出表率。

3.  唐太宗的治国成效

那么唐太宗治理国家的成效如何，《群书治要》是不是产生效果了呢？

唐太宗于公元 626 年即位，公元 649 年去世，在位 23 年，他被誉为“历史上的一代明君”，有人称他“千古一帝”。

受《群书治要》的影响，唐太宗以能够用贤纳谏、尊儒重道、勤政爱民而著称。他以文治天下，厉行节约，使百姓能够休养生息，很快就使社会出现了

国泰民安的局面，开创了历史上著名的“贞观之治”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了基础。

我们都知道“贞观之治”，那么“贞观之治”到底好到什么样子呢？我们可以从三个方面来看。

，当时的农业得到了空前的发展，物产丰富。史书记载，在贞观六七年的时候，风调雨顺，连续丰收，人们走到山东这些地方，都可以不用自带粮食，在路上就能直接买到，这是以往的朝代从来都没有出现过的现象。进了山东的农村，村民遇到过往的客人，都会以丰盛的食物招待他们，有时候还会赠送客人一些干粮。到了贞观八九年，还有十三年到十六年，农业又是连续丰收，我们可以想见当时粮食丰收、物产丰富的局面。

第二，贞观王朝的社会秩序好得令人难以置信。在贞观四年，也就是公元 630 年，全国被判处死刑的人数只有 29 人。到了贞观六年，也就是公元 632

年，判处死刑的人数虽然增加到 290 人，但是在这一年年末，唐太宗下令，准许他们回家去办理后事，第二年秋天再回来受刑。历代都是在秋天行刑。春生夏长，秋收冬藏，这也是按照自然节律来办理政事。结果到第二年九月，这290 个被判处死刑的犯人，无一例外地全部回来受刑。由此可见，当时的贞观之治不仅仅是经济繁荣，社会秩序也非常好。

第三，贞观王朝是中国历史上没有贪污的王朝，这可能也是唐太宗值得称道的政绩。在唐太宗治理下的中国，因为皇帝率先垂范，厉行勤俭，官员一心为公，吏佐恪守本分，滥用职权和贪污渎职的现象少之又少，可以说降到了历史上的点，这和唐太宗运用《群书治要》的理念以身作则、重视道德教化，并且制定了一套合情合理合法的政治制度密不可分。这些成就也说明，运用圣贤之道治国，不仅有效、易行，而且快速。

从历史上看，《群书治要》这部书被日本人从唐朝带到了日本，从此之后被日本历代天皇、皇子、大臣奉为圭臬，成为日本学习、研讨中华文化的经典。唐朝时，交通并不是很便利，遣唐使、留学生到中国来留学，所带回去的典籍一定是精挑细选的，而要把这些典籍翻译、手抄，流传后世，也一定要挑选精华的部分。这部书能够被日本人带回去，也从侧面说明，它确实是精髓。这部书传到日本之后，确实也起到了很重要的作用，它帮助日本创下了承

和、贞观两代盛世。

《资治通鉴》基本上是一部历史书，而《群书治要》把经、史、子之中治国平天下的精髓都概括出来了，虽然它取材广泛，却不烦琐；《资治通鉴》有两百多万字，而《群书治要》只有五十卷，共计五十万字，所以确实是精华之精华。既然《群书治要》是一部宝典，如此重要，为什么相对于《资治通鉴》而言，这部书却鲜为人知呢？这是因为，唐朝的雕版印刷术还不是很发达，所以《群书治要》只是靠手抄流传了几部。唐朝之后，《群书治要》在中国本土基本上失传了。清朝嘉庆元年，日本人向中国进贡，这部书又从日本回到中国，才使这部宝典失而复得。但是，因为后来战乱频繁，这部宝典并没有引起足够的重视，而一直被束之高阁。

4.  今天为什么还要学习《群书治要》？

很多人可能有疑问，《群书治要》是唐朝所编纂的经典，而且还是总结的唐朝以前的经、史、子之中治国平天下的理念，我们今天为什么还要学习它呢？

英国著名的历史学家汤恩比专门研究了各个国家的文明发展史，后得出这样的结论：能够真正解决 21 世纪社会问题的，只有中国的传统文化。无独有偶，1988 年，一批诺贝尔奖获得者在联合国教科文组织总部巴黎开会，面对当时世界的恐怖主义、环境危机、道德危机，他们提出了一个共同的呼吁：人类要在 21 世纪生存下去，就必须汲取 2500 年前孔夫子的智慧。

这些人都是某一领域的科学家、思想家，都富有科学的精神，他们能提出这样的论断，绝非偶然。这说明了什么？这说明他们对中华传统文化有着深刻的理解和认同。

在《未来属于中国》一书中，汤恩比先生更是明确指出，21 世纪是中国人的世纪，不是中国的军事、政治、经济等方面的世纪，而是中国文化的世纪。也就是说，只有中华文化的普遍宣扬，才能够为世界和平带来希望，带来曙光。为什么呢？《群书治要》告诉我们，中华文化认为仁者无敌、和而不同， 所以它能够把不同种族、不同宗教信仰、不同文化背景的人团结在一起，凝聚成一个大家庭。

中国有 56 个民族，他们有不同的宗教信仰、各种各样的文化背景。中国的历史非常漫长，但是在漫长的历史中，中国基本上保持了大一统的局面，这靠的就是传统文化。总结历史经验，特别是盛世之所以兴盛、衰世之所以衰落的原因，仍然能够为我们今天治理国家提供宝贵的启示。领导者学习《群书治要》，可以知道成为领导者需要具备的素质是什么。这既包括了领导者个人的道德、品行，也包含了领导的艺术和方法。

我们普通百姓每个人都在追求幸福成功的人生，但是，很多人不明理，所采取的方法都是错误的，所以结果就会南辕北辙。一个人的荣辱、成败、祸福的关键在哪里？如何处理好人际关系？如何改造一个人的命运？如何做到俯仰无愧、内心坦荡？当然，重要的是懂得如何提升自己的道德修养，如何经营幸福美满的人生，如何使家庭和睦，甚至懂得如何开启自己本具的明德。《大学》开篇就说，“大学之道，在明明德”。怎样才能把本有的明德彰显出来，达到自利利人、自觉觉他的目的？学习《群书治要》，可以懂得人生的道路怎样才能更加顺畅。

总之，学习《群书治要》，目的就是要达到身心和乐、家庭和睦、社会和谐、世界和平。《群书治要》值得我们每个人认真学习。

第 1 讲

一阴一阳之谓道

《周易》，也被称为《易经》，是群经之首。《周易》中有一句话，叫“一阴一阳之谓道”。大家感觉阴阳很玄虚，但其实可以从自然界的现象中观察到阴和阳。比如，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。这些自然界现象，都是一盈一虚，一消一长。我们用这个道理来观察人世间的变化，是不是也是如此呢？比如人心的一忧一喜，人事的一治一乱，也都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。所以，古人常用太极图来表示阴阳变化的规律。太极图的半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界线，如果过了这个界线，就意味着阴阳失去了平衡。失去平衡就会引起变化，这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”。也就是说，物极必反，盛极必衰，消极必长。中国人经常说的“富不过三代”，其实体现的也是这个道理。“富不过三代”，它的根本原

因在哪里呢？代创业的人往往都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋斗，用自己的双手打下了基业。到了第二代，条件好了，但是还能够耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大。但是到了第三代，他们一出生就过上了衣来伸手、饭来张口的生活，不但没有体会到祖辈父辈创业的艰难，不知道克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费。久而久之，就把祖辈父辈辛辛苦苦打下的基业败坏光了。所以，“富不过三代”是必然的结果。在当代社会，“富不过三代”甚至变成了“富不过两代”“富不过当代”，其原因也在于缺少伦理道德方面的教育。古人说“国有国法，家有家规”。但请问， 现在还用家规来教导子女的人有多少？所以孩子教育不好，是有原因的。当然也有因重视教育而超过三代的家族。

“一阴一阳之谓道”这个规律，曾国藩体会得深刻。曾国藩是“晚清四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，但是他在官位二十多年，从来没有在省里为自己买过一亩田地、建过一所房屋。他还对军中的僚属宣誓说，不取军中一钱寄回家中。有的人直摇头，说“根本不可能”。根本的原因，是这类人对自己丧失了信心，没有了自信心。我们自己真的做到不取公家的一文钱挪作私用了吗？我们自己都做不到，怎么相信曾国藩就能做到？其实我们和曾国藩的区别也不是很大，特别是我们的智商可能还比曾国藩高，有一个例子就足以说明这一点。曾国藩小时候读书特别用功，有一天他在背一段经典，结果翻来覆去就是背不下来。这个时候天色已经有点暗了，家里来了一个小偷，他就趴在房顶上听曾国藩背书。曾国藩不上床睡觉，小偷就没有机会入室行窃。这个小偷等得有点儿不耐烦了，他跳进房里，把曾国藩所背诵的那一段经典，从头到尾一字不差地背了一遍，然后就扬长而去了。这说明了什么呢？说明曾国藩小时候并不是很聪明，记忆力也不是很好。但是为什么后来他有那么大的成就呢？他和我们的区别在哪里呢？区别在于他特别诚敬、勤俭，对古圣先贤的教诲深信不疑。他一生的成就，很大程度上得益于熟读圣贤经典。这也是我们和曾国藩的区别所在。

曾国藩在他的家书中这样写道：“家败，离不开一个奢字。人败，离不开一个逸字。讨人厌，离不开一个骄字。”一个家庭、家族、企业、政党，乃至一个国家，其破败的原因是什么呢？那是因为生活过分奢侈、浪费，以至于入

不敷出。也就是说，家中再有钱，家财万贯，也抵不上一个“败家子儿”的破败，因为他要吃好的、穿名牌，还有很多不良嗜好，如赌博、喝酒、好色等等。人败离不开一个逸字。假如一个人以前都是走上坡路，步步高升、平步青云，突然转折了，开始走下坡路了，请问这个转折点何在呢？什么时候认为自己奋斗得差不多了，该享受一下人生了，这时候人生的转折点就出现了。有的人是上了大学之后，觉得自己奋斗得差不多了，开始吃喝玩乐；有的人是在有一份好的工作后，开始吃喝玩乐；还有的人是在获得了一官半职后，开始享受人生。所以，什么时候过上过分安逸、不思进取的生活，什么时候人生的转折点就出现。而一个人讨人厌、不讨人喜欢，走到哪里都不受欢迎，就是因为一个“骄”字，即自以为是、妄自尊大，不把别人放在眼里。《周易》有六十四卦，每一卦都有六爻，人们就是根据爻辞的吉凶，判断事情的发展前景。在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。而谦卦的卦象，是地山谦。什么意思呢？高山都是在平地之上的，但在谦卦之中，高山宁愿居于平地之下。

《尚书》中说：“满招损，谦受益，时乃天道。”意思是说，谦虚使人受益，

骄满给自己带来损失，这是自然的规律。这是因为，一旦一个人有了骄满之心，觉得自己比别人强，就很难有好学的品质，他的人生也就很难有进步了， 而谦虚使自己受益。

孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”如果你有一颗恭敬礼让之心、仁爱之心，那么别人也会以恭敬仁爱之心回报你。中国人有句话说， 多一个朋友多一条路，多一个敌人多一堵墙。那么靠什么去赢得更多的朋友？  正如古圣先贤告诉我们的，要靠自己的真诚恭敬之心。古圣先贤让我们去做怎  样的事、培养怎样的美德，并不是对人的一种要求、束缚，也不是他们拍脑袋  拍出来的，而是在观察天地之道的基础上提出来的趋吉避凶的规律。所以《易  经》中说，古代的圣贤上观天象下察地理，得出了关于世间一切事物产生、发展和变化的规律。我们把这个自然的规律称为“道”。中国人经常问：“你知 道了吗？”实际上就是你知“道”了吗？很多人说“我知道了”，其实并不知 “道”。这是因为，如果我们真正知道了“道”，按照自然规律去做，我们的生

活一定是幸福美满的，事业一定是成功的，社会一定是和谐的，国家也一定是安定的。所以，孟子也说“得道者多助，失道者寡助”。

《说文解字》给“德”下了一个定义：“外得于人，内得于己”。意思是说， “德”和“获得”的“得”是相通的。我们经常说“得道之人”，儒家所说的圣人，道家所说的真人，都是“得道之人”的代名词。而“得道之人”所表现出  的品质，我们就称为“有德”。所以说“德者，得也”。那么怎么知道自己是一  个有德的人呢？外得于人，内得于己，即我们可以从内外两个方面观察。从外  在方面看，得到了众多人的支持与拥护，无论你走到哪里，他人都对你肯定、赞叹、恭敬。从内在方面看，可以获得心灵的安宁。一个有德之人是内外皆有  所得的人。所以，做一个有德的人，并不是圣贤要求的，而是符合自然规律的。如果我们想有幸福、美满、成功的人生，就要按道去做，要做一个有德的人。

现在很多人特别喜欢读《周易》，但是他们没有抓住根本。掌握了《周易》中重要的两句话，也就可以看出一个人的前途祸福。句话是：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。古人说得非常肯定，不是说可能会有余庆，可能会有余殃，而是说一定会有余庆，或者一定会有余殃。第二句话是：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《春秋左氏传》上也说，“多行不义必自毙”。很多人没有按着经典去做，做了很多恶事，后锒铛入狱。

“经者，长也”，经典所描述的都是恒常不变的道理。如果我们经常读诵这些经典，掌握了这些恒常不变的规律，就可以把握自己的未来前程。比如，

《尚书》中有这样一句话：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。”“内作色荒”，就是对内兴起了迷恋女色之风。“荒”是指荒淫无度，对一切事情过分放纵的意思。“外作禽荒”，喜欢打猎也没有节制，做得很过分。古代的游戏，主要就是狩猎。“甘酒嗜音”，是指喜欢饮酒，沉溺于靡靡之音，喜欢声色犬马。“峻宇雕墙”，是指住的房屋又高又大，墙上雕刻着花纹，可以说是雕梁画栋。下面这句“有一于此，未或弗亡”很重要，也就是说，以上这几件事，只要有一件在我们的生活中出现了，就没有不灭亡的。如果我们能够学习这些经典，防微杜渐，防患于未然，就不会走到这一步。

第 2 讲

真正的“风水”在哪里？

现在很多人对传统文化感兴趣，但是，很多人学习传统文化时走上了迷信之路，喜欢找人看一看风水，调一调办公室的座位朝向。当然，不能说风水是没有道理的，但这些都是枝节，真正的“风水”在哪里呢？这需要熟读经典，才不会上当受骗。

《群书治要》记载，鲁国的国君来向孔子请教，问他说：“我听说向东扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事到底可信不可信呢？”孔老夫子没有正面回答他，而是说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥的事呢？，“夫损人而自益，身之不祥也”，也就是常说的损人利己。其实损害别人根本不会对自己有利，帮助别人才会真正利于自己。损害别人，别人会怀恨在心，一有机会就打击报复，也有可能给

自己招来杀身之祸。这是个人的不吉。第二，“弃老而取幼，家之不祥也”。很多人把老人抛弃不管，不赡养、不照顾，甚至打爹骂娘，把所有的关爱放在孩子的身上，结果把小孩子惯成了“小公主”“小皇帝”。家没有了后继的人才，就一定会破败，这是家庭的不吉祥。第三，“释贤而任不肖，国之不祥也”。疏远且不任用贤德的人，任用的都是不贤德之人，这是国家的不吉祥。第四，“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。年老的人不愿意教，年幼的人没有好学的心，这是社会风气的不吉祥。第五，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人都隐居起来了，愚者、不肖者占据了领导岗位，专权跋扈， 这是天下的不吉祥。中国古代的读书人都有报国的志向，是“穷则独善其身， 达则兼善天下”。为什么会隐居呢？因为政治很昏暗，官场很腐败，真正有德行、有才学的人不被认可，被排挤了，他有才华也施展不出，就隐居起来了。

这个故事告诉我们：“福田靠心耕，一切福田不离方寸。”什么叫方寸呢？就是这颗心。古人说：“福人居福地，福地福人居。”一个地方即使“风水”很好，一个没有德行的人去住上一段时间，好的“风水”也会被他破坏了。而“风水”好的地方，是有福德的人居住的结果。所以，看“风水”不是重要的，重要的是提升自己的道德修养，把自己变成一个有德行的人。

“福田靠心耕。”我们把一个人的福分比作一块田地，这块田地怎么耕种？ 靠自己的心来耕种。那么以什么心来耕种，田地的回报才会特别丰厚呢？古人告诉我们，有三种田是回报丰厚的。也就是说，一个人的前途从三个方面来看就知道了。，看他是不是知恩报恩；第二，看他是不是有恭敬之心；第三，看他是不是有悲悯同情之心。

首先，我们来看恩田。如果一个人知恩报恩，饮水思源，他就是在给自己培福，他的前途就是光明的。中国人特别强调孝敬父母，原因何在呢？因为父母养育儿女的恩德是无人可比的，父母对儿女的付出无私无求，而且无微不至。这么大的养育之恩，当然应该记在心上去报答。所以，《孝经》上说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”比如我们逢年过节都想着要去，但是给谁的礼物想得周全呢？给谁的礼物特别用心去准备，生怕人家不高兴、不满意，不符合人家的需要呢？答案是给领导、生意合作伙伴的礼物，给有利于我们的人的礼物。从恩义的角度来看，对我们

恩德的是父母，我们应该对给父母的礼物用心。比如大学放假回家的时候，首先想到给谁买礼物呢？那个时候我们很单纯，没有受社会上的功利思想的污染，首先想到给父母买礼物，然后给兄弟姐妹买礼物，这是自然而然的。但是随着我们的成长，受社会功利主义的影响越来越深，逢年过节，我们想着去，用心周到地准备给领导、生意合作伙伴的礼物，却忽略了父母，这就是悖德悖礼的现象。再比如，下班之后领导说：“我们要去见一个重要的客人，你不要回家吃晚饭了，跟我去接待一下吧！”我们是什么样的态度呢？我们常常是兴高采烈、受宠若惊地跟着领导去了。但是如果我们的父母说：“哎呀，我们家都已经缺这个缺那个了，好久没有去超市买东西了，你能不能陪我去趟超市？”我们是怎么回答的？我们会很不耐烦地说：“我哪有时间？我还有很多事要忙，你就和你那老朋友一起去好了！”

下面我们来看敬田，就是对别人有恭敬之心。《论语》中有句话：“四海之内，皆兄弟也。”四海之内皆兄弟是结果，原因在哪里？“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。”这是孔子的弟子子夏说的。一个人无论走到哪里，对每一个人都很恭敬，彬彬有礼，为人处世、待人接物没有什么过失，能够看到对方的需要，为对方着想，这样的人走到哪里，哪里都有自己的兄弟姐妹。现在的年轻人和别人相处一个月，不是自己不喜欢别人了，就是别人不喜欢自己了，出现了很多的矛盾。原因就是，在家的时候他是小公主、小皇帝，所有的家人都要看到她 / 他的需要，在意她 / 他的感受。而当诸多的小公主、小皇帝走到一起的时候，如果不出现矛盾纷争，就不正常了。

有的人肩不能挑担，手不能提篮，没有责任感，也不能够承担责任，还好高骛远、妄自尊大，这样的人走到哪里都不会受欢迎。为什么呢？因为他总是看不到别人的需要，不会为对方着想。

孔老夫子一生所奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。老子，道家的创始人，他也提出了“处柔守慈”的处世原则。一个人有恭敬之心，有仁爱之心，就会“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。你对别人有恭敬之心，别人对你也回报以恭敬，这样，无论走到哪里，都会事事如意。

接着就是悲田。悲田就是对人要有恻隐之心，要有同情心。这里的“悲” 就是拔人于苦的意思。看到他人处于痛苦之中，我们要发自内心地同情他人， 而且做一些事情来帮助他人摆脱痛苦。孟子也说：“恻隐之心，仁之端也。”同情心、恻隐之心是仁爱的开端。

从被新加坡人视为“国宝”的许哲女士身上，我们能够看到一个有同情心的人过得多么幸福快乐。许哲小时候看到了她母亲所做的一件事，这件事奠定了她一生为人处世、待人接物的原则，那就是要去帮助别人。有一天，她母亲准备了一桌很丰盛的饭菜，正当全家人要吃饭时，门外响起了敲门声。她母亲放下碗筷打开门，看到了一群衣衫褴褛、面有饥色的人。这些人好像好几天都没有吃饭了。他们向她母亲哀求，要讨一点饭菜吃。看到这样的情景，母亲二话不说，转过身来把桌子上所有的饭菜都端给这些人吃。当母亲看到这些人脸上露出笑容，有了能够吃一顿饱饭的那种满足感时，极为欣慰。这给许哲女士留下了很深的印象，从此她就下定决心，自己一生要去做帮助别人的事。后来，她去了南美洲的巴拉圭，无私无求地照顾那里的人。

她母亲九十多岁时，给她打电话说：“你要照顾别人、帮助别人，在哪儿都可以。现在我年纪大了，也需要你的照顾了。”她接到母亲的电话后，就回到了新加坡照顾她的母亲，直到母亲过世。

她回到新加坡之后，在很多人的支持下办了几十所养老院。每一所养老院办好以后，她就默默地退出来，把这些养老院交给别人管理。她还默默地照顾了很多八九十岁的老人，这些人其实比她年纪还小，但是生活贫苦，也没有人照顾。她身体健康，所以经常给他们送食物等，照顾他们的生活。她很少给自己买新衣服，而是从垃圾箱里捡回来衣服洗干净就穿。她这样做，一方面是出于节俭，另一方面也是从照顾的对象的心理出发，为他们着想，因为她所照顾的这些人都是很贫苦的人，如果她自己穿得很好，比如穿了一件旗袍，又戴了一条金项链，然后说，我给你们送食物来了，这些接受照顾的人会觉得心理上有距离，像被人施舍一样。即使是去帮助别人，她也是从被帮助者的心理感受出发，考虑到他们的需要。

有记者问她：“你长寿的秘诀是什么？为什么活到一百多岁还能够身体健康、无忧无虑呢？”她说：“我的快乐，就是看到我所关心、帮助的人的

脸上露出了笑容，我也为这种笑容所感染，所以整天很开心，没有烦恼。”许哲女士的这种感受说明了帮助别人就是帮助自己。在帮助别人的过程中，我们释放了自己的压力，获得了自己的快乐并得到成长。

有两个词语特别值得我们学习。个是助人为乐。帮助别人不是为了快乐，它本身就是一件很快乐的事。第二个是知足常乐。如果一个人不知足，他永远都快乐不起来。所以俗话说：“人生解知足，烦恼一时除。”这两点做好了，人生就会幸福美满。

第 3 讲

致富理财的秘诀在哪里？

在中国古代，即使没有读过圣贤书的普通百姓，也都知道财分两种。一种是吉财，就是我们通过自己的聪明智慧，奉公守法下获得的钱财，这种财给我们带来的是吉祥如意、幸福美满。另一种财叫凶财，就是通过不正当的手段获得的不义之财。它给我们带来的不是幸福如意，而是不尽的凶灾。所以，不义之财，送给别人，别人都不敢要，因为他们知道后果不好。

在道家的劝善书《太上感应篇》中也做了这样一个比喻：“取非义之财者，比如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人，就如同吃有毒的肉、喝有毒的酒（“漏脯”，屋檐漏下的雨水滴在干肉上，古人认为时间久了这个肉就有毒；“鸩酒”，即有毒的酒），用它们来止息自己的饥渴，不仅达不到预期的目的，反而会给自己招来杀身之祸。

民国期间，曾国藩的外孙聂云台先生出任上海总商会的会长。因为他是曾国藩的外孙，又是商会的会长，所以他和一些权贵的后代子孙交往很多。耳闻目睹了这些后代子孙败落的情形后，他非常感慨，就把这些案例全都记录下来，写了一本叫《保富法》的书。这本书特别值得我们一读。它提醒我们，赚钱容易，发财致富不难，贪财也不难，但是要保持富贵达到三代以上，那可就难上加难了。他用历史事实和身边的案例向我们证明了“货悖而入者，亦悖而出”的规律。

古人提醒我们，“立名于一世，失之仅顷刻”。很多人从小学到初中，到高中，到大学，到研究生，到工作岗位，这一路走来，付出了很多艰辛的努力， 过五关斩六将，终于有了一个好的位置，可以让父母安心，让家人骄傲。但是，如果在诱惑面前把持不住自己，做出了错误的选择，那么之前所有的努力都会前功尽弃，付诸东流。那是顷刻之间的事。所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑，要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，如“十目所视，十手所指”，这样才不至于利令智昏，欲令智迷。

至于“利”，凡是有利于自己的条件和环境，很多人都会去谋求。古人告诉我们，要“见利思义”“见得思义”，在利益面前，首先要考虑它是否符合道义。不符合道义的，即使别人送给你，你也不能要。对财色名利的贪恋，会让自己步入危险的境地。

春秋战国的时候，鲁国的宰相公仪休不仅廉洁奉公，不与民争利，而且对属下要求很严格。但他有一个嗜好，就是特别喜欢吃鱼。有人投其所好，送给他一些上好的鱼，他看了看，就派人送了回去。送鱼的人感到奇怪，说，我知道您爱吃鱼，所以特意选了一些上好的鱼送给您，为什么您不接受，又给送回来了呢？公仪休的回答非常有味道。他说：“正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼。为什么呢？我爱吃鱼，我是宰相，我也买得起，我自己去买不就好了吗？如果我今天接受了您的鱼，养成了爱贪爱占的毛病，结果越贪越多，有一天因为贪污受贿被关进了监狱，请问，那时我还能吃得到鱼吗？还有人会再送鱼给我吗？正是因为我爱吃鱼，所以我今天才不能接受您的鱼啊。”

《群书治要》中这样的历史故事非常多，发人深省，它让我们从这些历史故事中受到警示，知道什么是正确的抉择。我们学习历史，就是要学习和汲取中华

民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自立。

《大学》中说，“德者本也，财者末也”。一个人的财富、名声、地位，都是枝叶花果，其根本在他内在的德行， 所以古人说“厚德载物”。没有深厚的德行，给你再高的位置、再多的财富，也必然会招来灾祸，因为你承载不动。

《大学》所说的“财聚则民散，财散则民聚”，意思是钱赚到手了，你把它散出去，换得的是民心，人心都向着你。如果你把钱赚来了，都聚集在自己的手中不肯散财，那么民心都背离，人民也会离你而去。

古诗云“千金散去还复来”，这个钱，你从左手散出去了，用来做慈善事业，照顾那些需要照顾的人，结果右手又把钱赚回来了。

在我国，很多供财神的人都喜欢供文财神范蠡，为什么呢？中国古人供奉范蠡，其实不是迷信，而是一种教育，是从供奉的这个人的身上学到一种致富方法，学到一种品质。范蠡本来是越王勾践手下的一名谋士，他曾经协助勾践打败吴国收复失地。但是，在庆功的时候范蠡发现，勾践是可以共患难、不可以同富贵的人。传说他带着西施趁着月色逃离了越国，来到了当时的齐国。从此之后，他隐姓埋名，开始做生意，很快就赚了一笔钱。钱赚来之后，他没有用来过骄奢淫逸的生活，反而把这些钱全都散了出去，帮助那些穷亲戚、旧邻居和需要帮助的人。然后他又从小本生意做起，赚了一笔钱后，他又像上次一样把钱全都散了出去，如此往复做了三次。所以，历史上有“三聚财三散财” 之称。

范蠡这个故事告诉我们，要舍得。“舍得舍得，不舍就不得，小舍就小得， 大舍就大得。”如果这个财富是你的，你舍都舍不掉。不要把赚得的钱用于竞奢斗富，骄奢淫逸，而是用于帮助那些需要帮助的人。

现在世界 500 强企业的平均寿命是多少年？是 40 到 50 年。中国大企业的

平均寿命是 7 到 8 年，小企业的寿命就更短，是 2 到 9 年。所以，企业界有一句话：“江山代有人才出，各领风骚三两年。”

为什么企业不能够持续发展呢？原因很复杂，但其中或许是没有按照经典来做事。《大学》告诉我们：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此

有用。”按照这一句话来做事，企业或许有可能长久发展，立于不败之地。我们要做事业，首先应该具备什么条件呢？很多人说是钱。钱是需要的，但是， 如果一个人有钱而无德，百万、亿万的家产也会被他败散掉。所以，“德者本也，财者末也”。想做企业，首先要具备深厚的德行。你自己有德行，所感召的才是好的人才，才是和你志同道合的人才，而不是为了名利而来的。没有德的人在你这儿也待不了，因为“同声相应，同气相求”。

“有人此有土”，你自己有德行，感召来的人也是和你一样有德行的人。这些人志同道合，同心协力，就会有土。在农业社会，土就是资源的意思， 是增长财富的资源。在现代社会，土则包括市场营销能力、人力资源、各种 技术等。人才多了，就有各种各样的资源和能力。大家众志成城，把自己的 能力都发挥出来了，各种资源也得到充分的利用，就自然会创造财富。这就 叫“有土此有财”。财富创造出来之后，用在哪里至关重要。这时一定要注意“德日进，过日少”，就是使自己的德行不断提升，使自己的过失不断减少。所以，要回馈员工，让员工的付出得到肯定，让他们觉得在这样一个企业工 作，非常荣耀，非常有前途、有发展；要回馈消费者，让消费者用少的付出获得好的服务、有质量的产品，成为你的回头客；还要回馈社会，即 取之于社会，用之于社会，向国家纳税，做慈善事业等。这样，企业的社会 地位就会越来越高，从而形成良性循环。企业就会逐渐发展壮大，立于不败 之地。这就叫“有财此有用”。财用在何处，的确非常重要。

第 4 讲

发怒是拿别人的错误惩罚自己

中国的文字确实是智慧的符号，除了表音、表意，每个字还有各自深刻的含义。如“怒”字，上面是“奴隶”的“奴”，下面是“心”。这个字告诉我们，当一个人发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶。你已经不能够掌控自己的情绪了，所以才会发怒。有人说“都是谁让我很生气”，这有待商榷。为什么呢？因为从逻辑上说，没有一个人能够走进你的内心，那个让你生气的人是谁呢？是我们自己，不是别人。

有一篇文章叫《握住自己快乐的钥匙》，写得非常好，其中有一段话是这样写的：

一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而

能将快乐与幸福，带给别人。

每一个人心中，都有一把快乐的钥匙。但我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。为什么是不知不觉呢？因为习惯成自然，我们已经习惯于用这种方式来为人处世、待人接物了。

比如，一位女士抱怨说：“我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。”她把快乐的钥匙放在了先生的手里。

一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气。”她把快乐的钥匙交在了孩子的手中。

婆婆说：“我的媳妇不孝顺，我可真命苦啊。”她把快乐的钥匙交在了媳妇的手中。

还有一个人说：“我很难过，因为老板总找我茬。”他把快乐的钥匙交在了老板的手里。

一位年轻人从文具店里走出来说：“那位老板服务态度恶劣，把我给气坏了。”他把快乐的钥匙交在了文具店老板的手里。

这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制自己的心情。

当我们允许别人掌控自己的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现状无能为力，抱怨与愤怒成为我们的选择。我们开始怪罪他人，并且传达着这样一个信息——我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。

一个成熟的人，能握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。

如果我们和情绪不好的人、喜欢抱怨的人在一起，我们会觉得很有压力。为什么呢？因为不知道为什么他就发火了，让旁边的人都很紧张。那么诸位朋友，你们快乐的钥匙在哪里呢？是放在了别人的手上吗？

那就赶快把它拿回来吧！

这篇文章提醒我们，要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人；人的身体通过锻炼可以变得更健康，人的心灵也可以通过修养变得更加平和。

《黄帝内经》上说，怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾。一个人经常发怒，脾气不好，会有一个比较明显的特征：肝脏会有各种各样的问题。怒伤肝，怒对人的身体有很大的损伤。

有人在专门研究人的情绪和健康之间的关系后说：“恨、怨、恼、怒、烦，人生五毒丸，吃了半丸就生病，吃了一丸要你的命。”这也提醒我们，一个人的身体不好，特别是五脏六腑有这样或者那样的问题，和恨、怨、恼、怒、烦这五种不良的情绪有关。所以，我们要转怒为恕。

这个“恕”字，上面是一个“如”，下面是一个“心”。这个字告诉我们，要做到“如其心”。如谁的心呢？如对方的心。能够换位思考，将心比心，你就能转怒为恕了。孔老夫子的弟子子贡向他请教，有没有一个字是可以终身奉行的？孔老夫子说，有，这个字就是“恕”，也就是“己所不欲，勿施于人”。当别人犯错误的时候，我们就要扪心自问，自己是不是圣人，是不是完人，是不是一个错误都不会犯？仔细一想，自己也不是圣人，自己还有这样或那样的问题，怎么能够要求别人一个错误都不犯呢？当别人犯错的时候，我们应该想一想，如果自己犯了错，希望别人怎么对我呢？我们是不是希望别人能体谅我们的苦衷，考虑我们的处境，给我们一个改过的机会呢？那么，当别人犯错的时候，我们也要设身处地，换位思考，给他一个改过的机会。这个“怒”字， 棱角分明，把棱角磨得圆滑一点，就变成了“恕”。这个“恕”字确实是可以终身奉行的。

《弟子规》中说：“将加人，先问己；己不欲，即速已。”任何事情，在我们施加给别人之前，应先扪心自问：我希不希望别人以这样的方式、态度来对我？如果我不希望别人这样对我，就不能以这样的方式对待别人。《大学》中也说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上……所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”

《孔子家语》中写道：“君子有三恕。”哪三恕呢？“有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。”你不能把领导侍奉好，让领导满意，而你有属下，却希望他能够竭忠尽智，这就不是恕道了。“有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。” 你不能够孝敬父母，让他们安心满意，却希望儿女能够孝顺你，有报恩之心， 这也不是恕道。“有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。”不能恭敬兄长，却希

望弟弟妹妹能够顺从你、恭敬你，这也不是恕道。所以，要做到恕的话，首先要求自己做到，然后换位思考、将心比心。

什么叫“如心”呢？我们真如自性的心就叫“如心”。“如心”是什么样的心呢？是一种同体的感受。意思是说，我不仅和自己是一体的，和他人是一体的，而且和万事万物都是一体的，这个心才叫“真如之心”。你有了这种心， 有了“同体”的感受，我们才能生起对别人无私无求的帮助之心。什么叫“同体”呢？看到别人很悲伤，你也会感觉很悲伤；看到别人很快乐，你也从心底里感到快乐，这就叫“同体”的感受。你和万事万物是一体的，他有伤痛你也会感觉到伤痛，这个心才叫“如心”。

古人有这样一句话：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世间人每一天都很忙碌，工作很辛苦。是什么力量在推动着呢？观察一下可以发现，不是名，就是利。如果没有名，没有利，这件事很多人就不做了。不可否认的是，还有很多人既不为名也不图利，依然在辛辛苦苦地努力工作，背后推动的力量又是什么？就是“如心”。“同体”的感受使他把他人的痛苦看成自己的痛苦，产生对他人的帮助之心。

谈到克制怒气，有人自然而然地想到了“忍”。

个层次是力忍。用力克制自己的怒气，不打击报复别人。当然，如果仅仅停留在这一层次，总有一天会忍无可忍。所以，这个功夫要向上提升。

第二个层次是忘忍。要心胸很大，对别人的不好转头即忘，“宰相肚里能撑船”，不和别人计较。

第三个层次是反忍。中国古人说：“行有不得者，皆反求诸己。”他人做事情不圆满、不够好，一定是我给他的指导不够，给他的教导不足。

如果一个人和别人相处时都是彬彬有礼，唯独对我很傲慢、不尊敬，那一定是我自己傲慢，才使得别人对我也很傲慢。假如我事事不去责怪别人、不生气，反而能反省自己，这个心就变得很平静了。

第四个层次是观忍。《金刚经》中有一首偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”过去发生的事，就像做了一场梦，虚幻不实； 就像一个泡沫，一下子就破灭了；又像打雷闪电一样，短暂易逝。引发怒气的事，其实也是梦幻泡影，也不是真实存在的。都是过去的事了，就不要再斤斤

计较了。如果记在心上，每想起一遍就把自己气个半死，这确实是拿别人的错误惩罚自己。

第五个层次叫喜忍。当别人诽谤我们、批评我们、讽刺我们的时候，我们不仅不生气，还要高兴。为什么？因为这个人又来提升我的境界了，又来锻炼我忍辱的功夫了。如果没有那些斥责自己的人，我们怎能知道自己的功夫不够？我们还以为自己的修养已经达到很高的境界了。正是因为有人来批评、诽谤、讽刺我们，我们才知道，原来自己还不能做到如如不动，还很在意别人的看法。

第六个层次，也是后一个层次，的忍辱功夫，那就是慈忍，即不仅不打击报复别人，反而想着帮助他、提升他、成就他。我们每个人都应当有这种责任感、使命感。

很多人都有爱发脾气的毛病，有的人认识到发脾气的坏处后，会想方设法地克制自己的怒气。

比如，美国休斯敦有一位银行家，他小时候就经常发脾气，他讲述了小时候克服发怒这一坏习惯的经历。

我小时候脾气很坏，经常动怒，父亲规劝过我很多次，都没有效果。有一天，父亲给我一小桶铁钉子和一把铁锤子，并且告诉我说：“你每生气一次，就在后院那个栏杆中间的柱子上钉一颗钉子。”

天，我在那个柱子上钉了十六颗钉子，因为那天我生了十六次的气，发了十六次的脾气。

后来因为怒气少了，每天的钉子逐渐减少，我也发觉控制自己的脾气比到后院钉钉子要容易很多。后，我变得不发脾气了。

两个月之后，我把情绪转变的情况告诉父亲。他再劝我：“很好，如果你一天不发脾气不动怒，就去后院的柱子上拔掉一个钉子吧。”

经过大约七个月，我把柱子上所有的钉子都拔掉了。父亲语重心长地说：“孩子，看到柱子上那些小孔了吗？那柱子上千疮百孔，再也不像以前那样好看了。”当你向别人发脾气时，你的恶言恶语就像那些钉孔一样， 在人们的心灵上留下了疤痕；也像你用刀子刺向某人身体，拔出刀后，无论你对人家说多少次对不起，那伤口都永远不可愈合了。

所以，大家要记住，坏脾气使人与人之间的交流和沟通变得更加困难，而不是更加容易。很多人都希望借发脾气来解决问题，但事实上，不仅没有解决问题，还带来了更多的、更严重的问题。

中国人有一句话叫“火烧功德林”。比如你以前对朋友特别好，特别讲义气，可以为朋友两肋插刀，为他做很多事。有一次你不高兴，发了一通火，说  了几句伤害人家的话，结果人家就记住了那几句伤害他的话，把你以前对他的  好全都忘记了，这就叫“火烧功德林”。观察一下经常发脾气的人，你会发现 他们的人际关系都不是很好，没有哪个能够维持长时间的友谊。想改掉爱生 气的毛病，可以学学心理暗示的方法。晚上，你站在镜子面前，对着镜子说： “我从今以后对任何事情都不再生气了。”早晨起来还是用同样的方法，但是说的内容不同：“我已经不生气了。”

俗语说：“江山易改，禀性难移。”虽然你坚持了几天，但是遇到不顺心的人和事，可能仍然会火冒三丈，请不要因此而丧失信心。经过不断练习，一定可以成功地控制自己的情绪。发怒是拿别人的错误惩罚自己，很少有人是因发怒而把事情处理好，那么为什么不变得聪明一点，换一种方法？通过不断提醒、练习，后，即使在你面前发生了令你愤怒的事，你都不会轻易发火了。

第 5 讲

修身始于戒贪

《群书治要·列子》中记载，楚庄王向詹何请教：“怎么治国？”詹何回答：“我仅明白修身，却还不明白治国的道理。”楚庄王很真诚地说：“我得以尊奉宗庙，拥有整个国家，我希望学会怎样来守护它。”从这里可以看到，楚庄王是一个非常有责任心的人，一心一意想把楚国治理得强大，让百姓安居乐业。詹何回答说：“我不曾听说过君主自身修养很好，而他的国家却没有秩序的；也不曾听说过君主自身修养不好，而他的国家却安定的。所以，根本就在于自身修养。我不敢用治理国家这种次要的事情来答复。”楚庄王听了之后说：“你讲得很好。”

在《群书治要》这部书中，有大量篇幅是论述在位者、从政者应该如何修身的。《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”所以，君主自己的身修好了，齐家治国平天下也不是难事了。修身又从戒贪开始，这是

合乎治国平天下的次第的。

如果君主是贤德的君主，他也必然会用贤明的臣子。《书经》上说：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”领导者要率先垂范，从自身做起，反对奢靡之风，厉行节俭。如果领导者能够起到很好的表率作用，下面的管理人员也会效法。

修身从哪里开始？格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。领导者一定要戒止贪心，不与民争利。如果想独占财利，必定会招致民怨，甚至导致灭亡。

《史记》记载，周厉王登位后，贪图财利，亲近荣夷公。忠臣芮良夫劝谏他说：“王室大概要衰微了吧！”为什么？下面就说到了“夫荣公好专利而不知大难”这一句话。这个荣夷公喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”财利是天地之间万物所依赖生存的资源，而独占的现象造成资源分配不均，害处可就大了。“天地百物皆将取焉，何可专也？”大家都需要用到这些财利，怎么可以独占？“所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？”独占财利， 所惹怒的人一定会很多，他这样做却不知道会有大的祸患，还用这个方法来教唆君王，君王的统治怎么能够持久？

这里芮良夫的劝谏非常诚恳，也非常直接，可以说是不惜冒着生命危险来劝谏君王。这是古代忠臣一贯的做法。如果看着君王做错事而不去劝告， 就是陷他于不义。芮良夫接着说：“普通人独占财利，还被称为强盗。您如果干这样的事，来归附您的人就会很少了。荣夷公若被重用，周朝必定会衰败。”

可惜的是，周厉王没有听从劝谏，还是任用荣夷公为卿士，让他主管国事。周厉王施行暴虐的统治，奢侈骄傲，国都的民众都纷纷议论他的过失。这时，召公（召穆公）又来劝谏他说：“民众都忍受不了您的政令了。”周厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，派他去监视那些指责自己的人，只要这个巫师来报告有谁诽谤自己，便立刻把他杀掉。于是议论朝政的人愈来愈少，诸侯也不来朝见了。

周厉王更加严厉，结果“国人莫敢言，道路以目”，国都的民众都没有人敢讲话了，在路上相遇时，也只是互相用眼色示意一下。这下周厉王高兴了，

他得意地告诉召公说：“你看，我能消除非议了，民众都不敢乱讲话了。”召公说：“防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。”召公这句话也成为历史名言。这句话的意思是说， 您这不过是塞住民口罢了，堵住人民的嘴巴比堵住河流的后果还要严重。河水堵塞蓄积，一旦决口，受到伤害的人一定很多。堵住民众的口也是如此。所以，善于治水的人要疏通河道，使水流通畅；管理民众的人，要让民众发泄， 让他们讲话。放手让民众讲话，政事的好坏得失都可以从这里反映出来。民众想在心里，说在嘴上，成熟的意见便可予以推行。若是堵住他们的嘴不让他们发表意见，那么支持您的能有几个人呢？

周厉王仍然不听。三年之后，大家联合起来反抗，袭击周厉王。周厉王逃到彘地。后来，宣王即位，整顿政事，效法文武成康的遗风，诸侯重新归附周朝。

唐太宗李世民之所以能够创下“贞观之治”，和他熟读《群书治要》密不可分。《贞观政要》上记载着唐太宗与臣子的谈话，从中可知，他确实是把这些教诲运用在治国之中了。

《贞观政要·论贪鄙》中记载，贞观初年，唐太宗对侍臣们说：“如果人有一颗价值连城的明珠，没有不视之为宝贵的，但是，如果拿着宝珠去射鸟雀， 岂不是很可惜吗？而人的性命比明珠要珍贵得多，但人一看到金银钱帛就不畏惧法律的惩罚，立即就收受，这就是不懂得爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去射鸟雀，怎么能用比明珠更加贵重的生命来换取财物呢？群臣如果能够尽忠职守、正直公道，有益于国家、有利于百姓，那么官职、爵位立即就可得到，不必用这种受贿的手段求取荣华富贵。赃物、贿赂暴露以后，人自身也将受到损害，确实是很可笑的。”

在这里，唐太宗用了一个“明珠射鸟雀”的形象比喻，以此来告诫官员， 要珍惜自己的官位，不贪污受贿、以权谋私，否则只会得不偿失。

贞观二年，唐太宗又对侍臣说：“我曾经说过，贪婪的人不懂

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