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《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读/中华当代学术著作辑要》围绕马克思哲学的当代意义这一主题，把马克思哲学置于马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学这一宏大背景中，从理论与文本、理论与历史、理论与现实这三个维度展开了对马克思哲学的新解读。

《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读/中华当代学术著作辑要》首次明确提出并深入论证马克思的哲学是实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一，是形而上学批判、意识形态批判和资本批判的高度统一，并用当代实践、科学和哲学的成果重新阐释已经成为“常识”的马克思哲学的基本观点；深入探讨被忽视、被遗忘的马克思哲学的基本观点；系统论证马克思有所论述、但未充分展开，同时又契合着当代重大问题的观点，从而展现马克思哲学的当代价值和意义。

序言 马克思哲学：我们时代的真理和良心

章 唯物主义的历史形态与历史唯物主义的理论空间

一、法国唯物主义的两个派别：机械唯物主义与现实人道主义

二、唯物主义的历史形态：自然唯物主义、人本唯物主义与历史唯物主义

三、历史唯物主义的创立：终结以抽象本体论为基础的形而上学

第二章 辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义概念的考察与审视

一、从“唯物主义辩证法”到“辩证唯物主义”

二、从“历史科学”到“历史唯物主义”

三、从“实践人道主义”到“实践唯物主义”

第三章 马克思哲学的理论主题与理论特征

一、时代课题的哲学解答

二、哲学主题的根本转换：从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”

三、马克思哲学的理论特征：实践、辩证、历史的唯物主义

第四章 马克思：现代西方哲学的开创者

一、反对形而上学与建立“和人道主义相吻合的唯物主义”

二、从人的存在出发与开辟从本体论认识现实的道路

三、超越近代唯物主义的视野

第五章 马克思哲学的后现代意蕴

一、后现代语境中的马克思哲学

二、马克思哲学视野中的“后现代”

三、马克思哲学与后现代主义在当代的“相遇”

第六章 后马克思主义：历史语境与多重逻辑

一、后马克思主义产生的历史语境

二、后马克思主义的三种理论逻辑

三、后马克思主义的意义与困境

第七章 实践：人的存在方式与世界二重化的基础

一、实践：人的存在方式

二、实践的主体与客体及其关系

三、实践过程中的实践理性与评价理性

四、实践：主观世界和客观世界分化与统一的基础

五、实践：自在世界和人类世界分化与统一的基础

六、实践的世界观意义

……

第八章 实践本体论：内涵、实质与意义

第九章 社会历史过程与自然历史过程

第十章 历史规律的形成与特征

第十一章 世界历史、东方社会与社会主义

第十二章 意识与意识形态批判

第十三章 社会批判及其核心：资本批判

第十四章 社会有机体方法：社会的总体分析法

第十五章 “从后思索”：认识历史的根本途径

第十六章 科学抽象：社会科学的分析工具

第十七章 认识的反映、思维的建构与实践反思

第十八章 必然王国与自由王国

附录一  中国马克思主义哲学体系：形成、确立和演变

附录二  苏联马克思主义哲学模式：形成、特征和缺陷

附录三  胡塞尔：从先验自我转向生活世界

附录四  德里达：从解构主义转向马克思主义

附录五  杨耕的哲学人生：生命与使命同行  采访者：陈香

附录六  杨耕：让马克思哲学“活”在当代   张亮

主要参考文献

版后记

第二版后记

第三版后记

第四版后记

杨耕，1982年毕业于安徽大学，获哲学学位；1991年毕业于中国人民大学，先后获哲学硕士、哲学博士学位；现为北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，J育部“长江学者”特聘教授；国务院学位委员会学科评议组（哲学）组长；J育部社会科学委员会学部委员；中国辩证唯物主义学会副会长。先后在《中国社会科学》《哲学研究》等报刊发表论文260余篇，先后出版专著20部，代表作为《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》《危机中的重建：唯物主义历史观的现代阐释》《重建中的反思：重新理解历史唯物主义》《东方的崛起：中国式现代化的哲学反思》；先后承担国家社会科学基金重大项目、国家出版基金重大项目、J育部哲学社会科学重大课题攻关项目等7项；先后获教学成果奖、中国出版政府奖图书奖等奖6项。

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　《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读/中华当代学术著作辑要》：

　　我们应当明白，历史规律的重复性不等于历史事件的重复性。任何一个历史事件的产生都是必然性和偶然性共同作用的结果，正是其中的偶然性使历史事件各具特色，不可重复，规律重复的只是同类历史事件中的共同的本质的东西，它不是也不可能是重复其中的偶然因素。严格地说，任何事件，包括自然事件都是必然性与偶然性共同作用的结果，因此，自然事件也是不可重复的。当年，莱布尼茨在德国皇家花园给宫女们上哲学课时所说的“没有两片一样的树叶”，所表达的不正是自燃事件的不可重复性吗？实际上，自然规律也是在一个个不可重复的自然事件中体现出来的。现代西方哲学夸大了自然事件与历史事件的差异，并把历史规律的重复性等同于历史事件的重复性。当他们用历史事件的不可重复性来否定历史规律时，恰恰说明他们并没有真正理解必然性与偶然性的关系，不理解可重复的历史规律和不可重复的历史事件之间的内在联系。

　　其次，现代西方历史哲学以人的历史活动的选择性否定历史规律。

　　按照现代西方历史哲学的观点，人的历史活动具有选择性，不同的民族根据自己的需要选择了不同的社会制度，从而使历史发展具有多线性，因而不存在历史的规律。在萨特看来，“任何一件事情都是可能的”，关键在于人的自由选择。胡克认为，全部人类历史就是人们不断选择的结果，这种选择表现的不是历史的规律性，而是人的自由，“是他自己本质的一个独特的和不可还原的表现”。选择是人类创造历史活动的重要一环，尤其是当一个民族的历史处在一个转折点时，历史的进一步发展往往显示出多种可能的途径；在这多种可能性中，哪一种可能性能够成为现实，则取决于这个民族的自觉选择。但是，由此把人的历史活动的选择性同历史的规律性对立起来，以前者的存在否定后者的存在却是错误的。这是因为：

　　人的历史活动的选择的前提——“可能性空间”的形成具有规律性。选择的对象只能存在于既定的“可能性空间”中，一定的“可能性空间”的形成是人们选择的前提；而一定的“可能性空间”的形成却是由人们不能自由选择的生产力所决定的，生产力的状况从根本上决定着“可能性空间”的状况。人们在原始社会不可能选择资本主义社会。如果人们能够自由选择，那么，西方为什么曾经选择一个“黑暗的中世纪”？西方社会和东方社会都走过专制主义道路这一事实，说明人的历史活动的选择性是有既定前提并受历史规律制约的。

　　更重要的是，人的历史活动的选择性不能改变人类历史的总体进程。选择可以使一个民族超越某种社会形态，以“跳跃”的发展形式进入到人类历史的先进行列，从而使历史发展呈现出多样性。但是，这种选择性、多样性并不能改变人类历史的总进程及其一元性——经济必然性。从人类总体历史来看，“五种社会形态”的确是依次更替的，资本主义制度的产生没有也不可能早于封建制度，社会主义社会的出现没有也不可能先于资本主义社会，相反，前者的产生正是后者内在矛盾运动，尤其是生产力与生产关系矛盾运动的结果。

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《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读/中华当代学术著作辑要》内容全面，条理清晰，结构合理。具有较高的科学性、系统性、理论性及学术价值，可供从事相关研究的人士参阅。

前言

一个伟大的思想家逝世之后被“神化”的现象在历史上并不罕见。释迦牟尼不用说，即使孔子也被请进庙里，像神一样被供奉起来，享受春秋二祭。同时，一个伟大的思想家逝世之后被“矮化”的现象在历史上也不罕见。两极相通。一个思想家被“神化”到一定程度便会被“矮化”，所以，同一个思想家逝世之后，在一个历史时期中被“神化”，在另一个历史时期中被“矮化”，这种现象在历史上也是常见的。

　　马克思似乎也遭遇着同样的命运。在社会主义凯歌前行的年代，马克思一度被“神化”，马克思主义哲学被教条化了，似乎成了一个无所不包、无所不能的真理体系。可问题在于，自诩为包含一切问题答案的学说，不是科学，而是神学。历史已经证明，凡是以真理自诩的思想体系，如同希图万世一系的封建王朝一样，无一不走向没落，只能作为思想博物馆的标本陈列于世，而不可能兴盛于世了。在苏联、东欧社会主义剧变之后的年代，马克思又被“矮化”甚至“丑化”了。苏东剧变，使得马克思在思想文化的论争中不仅没有成为“原告”，反而或明或暗地成为“被告”，其“形象”任凭“原告”的言说随意涂抹。作为一个马克思主义者，我不能不为“缺席”的马克思辩护。所以，本书定名为《为马克思辩护》。

　　辩护就要以事实为依据，以法律为准绳。为马克思“辩护”，“事实”就是马克思的文本，“准绳”就是当代实践。在我看来，为马克思辩护必须在当代实践的基础上重读马克思文本，重新理解马克思的哲学。作为一个马克思主义的研究者，我的全部论著都是重读马克思的结果，或者说，是对马克思哲学的一种新解读。所以，本书的副标题为“对马克思哲学的一种新解读”。

　　当然，我注意到，对马克思哲学的争论持久而激烈。从历史上看，一个伟大哲学家逝世之后，对他的学说进行新的探讨并引起争论，不乏先例，但是，像马克思这样在世界范围引起广泛、持久、激烈的争论却是罕见的。马克思的“形象”在其身后处在不断地变换中，而且马克思离我们的时代越远，对他认识的分歧就越大，就像行人远去，越远越难辨认一样。于是，我开始重读马克思，并企望走进马克思。

　　重读马克思并不是无事生非或无病呻吟，而是当代实践、科学和哲学本身发展的需要。历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大哲学家的某个理论以至整个学说往往在其身后、在经历了较长时间的历史运动或巨大的社会变迁之后，才充分显示出它的内在价值或理论局限，重新引起人们的关注。马克思哲学的历史命运也是如此。20世纪的历史运动、苏联的衰败解体、资本的自动延伸、金融的全球危机以及哲学本身的发展困境，使得哲学家们不由自主地把目光转向马克思，重新关注马克思。可以说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。重读马克思再次成为“热点”。实际上，“重读”是思想史上常见的现象。黑格尔重读柏拉图，皮尔士重读康德，歌德重读拉菲尔，“风流犹拍古人肩”（黄庭坚）。在一定意义上说，一部哲学史就是后人不断重读前人的历史。所以，哲学史不断地被改写或重写。伟人如此，我这个凡人更应这样了。

　　在重读马克思的过程中，我经历了从马克思哲学到马克思主义哲学史、西方哲学史，再到现代西方哲学，然后再返回到马克思哲学这样一个不断深化的求索过程。其意在于，把马克思哲学置放到一个广阔的理论空间中去研究。我以为，对马克思哲学的研究离不开对马克思主义哲学史的研究，只有把握马克思创立马克思哲学的过程，把握马克思以后马克思主义哲学的演变过程，才能真正把握马克思哲学的真谛，真正理解马克思哲学在何处以及何种程度上被误读了；只有把马克思哲学放到西方哲学史的流程中去研究，才能真正把握马克思哲学对传统哲学变革的实质，真正理解马克思哲学划时代的贡献；只有把马克思哲学与现代西方哲学进行比较研究，才可知晓马克思哲学的历史局限和伟大所在，真正理解马克思哲学为什么是我们这个时代“不可超越的哲学”（萨特），为什么在当代“不去阅读且反复阅读和讨论马克思而且是超越学者式的阅读和讨论，将永远是一个错误”（德里达）。

　　在重读马克思的过程中，我涉猎了社会主义思想史，同时进行历史学、政治经济学和社会发展理论的“补课”。从马克思哲学的创立过程看，马克思对历史学、经济学、社会学都进行过批判性研究和哲学反思，不仅德国古典哲学，而且法国复辟时代历史学、英国古典经济学、英国和法国的“批判的空想的社会主义”都构成了马克思哲学的理论来源；从马克思哲学的理论内容看，马克思的哲学是在阐述社会主义的过程中生成的，实现人的全面而自由发展既是马克思哲学的终极目标，又是马克思社会主义理论的原则；同时，马克思的经济学不仅是经济理论，而且是资本批判理论，它所揭示的被物的自然属性所掩蔽着的人的社会属性，以及被物与物的关系所掩蔽着的人与人的关系，具有深刻的哲学内涵。精神生产不同于肉体的物质生产。以基因为遗传物质的生物延续是同种相生，而哲学思维则可以通过对不同学科成果的吸收、消化和再创造，形成新的哲学形态。正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学一定会突破从哲学到哲学的局限。马克思哲学就是这样一种创造性的哲学。

书籍介绍

本书围绕马克思哲学的当代意义这一主题，把马克思哲学置于马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学这一宏大背景中，从理论与文本、理论与历史、理论与现实这三个维度展开了对马克思哲学的新解读。本书首次明确提出并深入论证马克思的哲学是实践唯物主义、辩证唯物主义和历史唯物主义的高度统一，是形而上学批判、意识形态批判和资本批判的高度统一，并用当代实践、科学和哲学的成果重新阐释已经成为“常识”的马克思哲学的基本观点；深入探讨被忽视、被遗忘的马克思哲学的基本观点；系统论证马克思有所论述、但未充分展开，同时又契合着当代重大问题的观点，从而展现马克思哲学的当代价值和意义。