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新思路和新概念就像聚光灯，打到哪里就亮到哪里，吸引大家不由自主地跟着关注、跟着讨论，不管他是对是错，都刺激你去想新问题和新领域。我认为，有争议、有反响的书，总比水花都溅不起来的书要有价值。我个人比较熟悉日本学界，比如内藤湖南的“唐宋变革论”，丸山真男的“忠诚与反叛”，都提出了最关键的新概念，因此就非常重要。可是我们想一想，我们市面上的学术书，有多少能引起争论的？好像90%的书出版了以后就基本等于化成纸浆。

在惠能的学生里，可能有青原行思和南岳怀让这两个人，现在的禅宗史都把这两个人说成是惠能之后开出两派的重要角色，但这种说法是没有根据的。如果从当时的历史资料来讲，这两个学生都不是最重要的学生。历史上有一个必然规律，叫作“师以徒显”，老师的伟大常常要靠伟大的学生，当学生一旦伟大起来以后，他就会把老师说得很伟大。这两个人就是因为他们的学生太伟大、太厉害了，所以他们写的禅宗历史，就把他们的师父说成是惠能之后最重要的学生，实际上不是，实际上最重要的可能是神会。这个是胡适当年考证得出来的结果，这个可以相信。

我们回过头来看，孔子全部的理想就是恢复他梦寐以求的西周时代的贵族秩序。可是他的方法却只有下面三种：第一种就是“制礼”，恢复礼治。大家当然都很熟悉“克己复礼”，所谓礼，就是依靠等级森严的仪式，来暗示大家这个社会要有等级分界，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，每个人都恪守规矩，不能越过身份的界限。第二种方法就是“正名”。孔子的学生子路曾经问孔子，如果有诸侯让你当政，你首先要干什么？孔子说，“必也正名乎”，意思是首先应该“正名”。子路这个人很勇敢，但也很鲁莽，他说孔子很迂。孔子就说，你这个人真野蛮，为什么？“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。这段话的意思就是说，要把人外在的名义和他实际的身份统一起来。比如说，我是老师，既要对学生有一定的尊严，同时我也要履行老师的职责。否则的话，我就不能叫老师。一个人如果是一个排长，他就应该时时刻刻记住他是班长的上级，是连长的下级。所以，孔子认为，在一个等级身份的社会里面，名分一定要与实际相吻 合。要是把名分规定得清清楚楚，实际上也能够理顺社会等级和身份。所以，他在编《春秋》的时候，在写楚国国君的时候，一定不写“楚王”而写“楚子”，来暗示大家说，公侯伯子男这个等级不能够混淆。可是，光靠这个也不行，因为这只是个外在的约束。所以第三个方法叫“求仁”，就是追求仁爱之心。仁是孔子的一个重要思想，“仁者爱人”。所以在《国语》里面有一段话说：“欲爱己也，必先爱人，欲人从己也，必先从人。”就是说，你要别人爱你，你就要先爱别人，你要让别人听你的，你也要先听别人的。“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要做什么，你也要让别人先去做，自己想达到什么目的，你也要让别人先达到他的目的。所以，他归纳为“己所不欲，勿施于人”。

历史学本来有两个目标，可是我们现在只重视一个目标。我们过去讲历史最主要的是什么？叙述民族国家的历史，建立民族国家的认同，用我们通俗的话来说，就是培养爱国主义。可是，我们也许忽略了历史学也有另外一个理想，就是告诉你，人类是互相联系的，人类共享一个地球，你应该有世界公民的意识，这就是全球史的意义。

因此，包括我们这个“从中国出发的全球史”，实际上更重要的是强调物质、商品贸易的往来，知识和文化的交流，人民包括海陆移民的互相影响，战争怎样造成人口和族群的移动，宗教怎样传播，包括传教、朝圣和信仰的互相交错，自然包括疾病、气候和灾难，如何影响了人类的历史。我们特别强调的，就是全球互相的联系，重心就在于讲联系、交通、融汇。也许有人会问，这跟过去我们的中外交通史有什么不一样？大家要知道，中外交通史主要讲互相之间的往来。我们现在的全球史，重点讲的是什么？不仅是讲往来，也讲往来之后的结果。这是我们跟过去中外交通史不太一样的地方。大家看，历史上很多我们过去习以为常的事儿，看上去自古以来就是如此，实际上你仔细追溯，有可能会发现它们来自遥远的地方。

所以，所谓典范研究，就是规定了这个主题讨论的框架、方向和理论。可是，我们现在很多学术书，就好像是社论、教科书、概论或是高考作文题，既没有新资料，也没有新思路，更不要说新典范。

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