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《山神的箭堆》是“雪漠带你去远方”游记系列之二（之一为《匈奴的子孙》）。全书分为“历史的记忆”“当下的脚步”上下两篇，以述史、游记和摄影，感受古老藏地的神秘脉动，追寻大美甘南的前世今生，记录了甘南藏区的地方传说、土司文化、信仰文化，以及作者在临潭、卓尼、玛曲、碌曲等地的见闻游历——

遥远的传说，爱打仗的村子，远去的土司，羌人的子孙，土司府的兵变，遗落的仙境，生命的告别礼，香浪节不再浪漫，藏地红事，吉祥的“路马再起”，小村的嘛呢会，年迈的插箭节，无奈的远离……

在路上，读懂文化；在路上，发现历史；在路上，见识人生；在路上，追寻梦想。

目  录

序  与一块土地相遇1

上篇  大地的记忆1

章 遥远的传说3

三个流浪汉3

造神7

三根木头12

百年前的尼巴村13

地主的诞生17

盖房子19

尼巴人的破产22

爱打仗的村子25

第二章 远去的土司32

车巴沟人32

车巴沟的变化 36

石巴村和尼巴村41

羌人的子孙 43

杨土司家族 48

土司的祖先 54

传奇土司杨积庆 57

土司府的兵变 60

第三章 强悍的民族71

喇嘛噶饶 71

野性的基因 73

下篇  当下的脚步81

站 临夏83

花儿的另一个故乡 83

文化的厚土 87

善商的小城 91

第二站 卓尼（小村）95

寺院的温馨 95

久违了，小村 98

寒冷乐土 103

神祇住在树林里 106

那些灵性的存在们 110

林荫小路的温柔 115

嘛呢房 118

另一种饮食 122

童话仙境的无奈 127

寒冷中的诗意 130

另一种生活 133

命运的出路 136

独居的母亲 141

平和的信仰 145

喜欢浪山的藏人 149

遗落的仙境 153

记忆的乡土 156

梦想和土地 160

善恶的轮回 164

女子的两种命运 168

拴人的土地 172

灵魂的天空 176

突然的再见 181

生命的告别礼 185

有敬畏的土地 188

不小心走进童话里 192

山神的宝瓶 195

香浪节不再浪漫 198

雨中寺院 201

藏地红事 203

当信仰变成手段 219

寺院里仍有修行人 222

灵魂之舞 226

两种建筑，两种生活 229

给母亲好的祝福 232

藏地牧场 239

阳光下的阴影 243

第三站 临潭247

到达临潭 247

慵懒的小城 252

生活化的宗教 254

小巷里的刺绣女 257

登山观『魁星』 260

东明山之美 265

两种声音 269

被村庄包围的神灵 273

第四站 卓尼（县城）276

小城的惊喜与遗憾 276

被遗忘的禅定寺 281

城中小村 285

游荡于街头的孤独 288

萧条的小城 291

城市中的混混文化 293

偶然发现新大陆 297

杨土司的陵园 302

那些自杀的人 304

畏罪自杀的干部 308

第五站 卓尼（小村）312

随风飘荡的吉祥旗 312

藏区的冬季牧场 316

吉祥的『路马再起』 319

小村的嘛呢会 323

第六站 卓尼（县城）327

小城的另一面 327

第七站 碌曲331

草原漫游 331

去碌曲的沿途 336

部落寺院 341

第八站 玛曲345

草原镜湖 345

牦牛走来走去的地方 348

绝美的分界线 354

遗憾与惊喜 358

背影与马文化 361

第九站 碌曲365

重回尕玛梁 365

草原上的香浪节 368

西仓寺引起的思考 372

感动背后的追问 377

广场上的『和睦四瑞』 380

石林途中的畅想 384

穿越大山 386

牧民的原生态生活 389

坐上小骡车 394

石林观景 398

马场上的喜悦 400

邂逅壮美日出 403

年迈的插箭节 406

对藏文化的担忧 410

无奈的远离 413

后记  在路上，体会文化的力量416

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。著有长篇小说《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），小说集《深夜的蚕豆声——丝绸之路上的神秘采访》，自传体长篇散文《一个人的西部》《一个人的西部·致青春》，游记《匈奴的子孙》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。曾获冯牧文学奖、上海长中篇小说优秀作品大奖等重要奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的敦煌文艺奖，连续三次获甘肃省文联省作协颁发的黄河文学奖，入围第五届国家图书奖，三次入围茅盾文学奖。个人荣获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015中国品牌文化十大人物”等称号。

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编辑推荐

雪漠笔下的藏地密码。

人的一生中，起码要到藏地走一趟。你或许游遍世界，却从未读懂藏地。

跟随大地的记忆、当下的脚步，与雪漠一起，去远方——

    用脚步丈量大地，用滚烫的心感受土地的脉搏。

    在路上，所有的旅途都是归途；在路上，所有的终点都是故乡。

书摘插图

三个流浪汉

历史的云烟远去了，远到了视野所及之外。

那时候的卓尼，没有纪年，没有人知道那究竟是何年代。一切，只活在传说中，而这传说，也在遗忘和记忆中忽闪着。我看它们时，像看隐在云雾中的山，时不时地，浓雾就淹没了那一段存在。

一茬茬的老人死去了。鲜活的是传说中的那三个人。那是三个流浪汉。关于他们，有着很多的猜想。他们不知道，此后的几百年里，他们的后裔会有无数的故事、无数的血腥、无数的暴力，也有无数的希望。

百年后发生的许多血腥故事，都源于这三人的到来。

流浪汉们的脸上流着汗，他们的脸晒得黑红，这是太阳神舔过的印迹。那是一块块纷飞的蝴蝶斑，衬着他们雪白的牙齿，真怪，他们的子孙，也有着这样雪白的牙齿。百年后的某日，它们就在阳光下忽闪着，迎接了我的到来。

一路上，三兄弟遇见了很多人，有人是朝圣的，有人是乞讨的，他们还遇到了几个私奔的青年。人们叫这三人“车巴”，这是藏语的音译，意思是“流浪者”。后来，“车巴”就成了一条沟的名字——车巴沟。

这三人本无血缘关系，只是为了行路安全，结伴前行而已。三个人一路同行，一直到了今天人们称作车巴沟的地方，这地方，因为这三个人的到来，从此有了名字。

这是一个蛮荒的世界，也是一个富饶的世界。这里满眼绿色，到处都是树，到处都是草，不知名的花覆盖了大片大片的原野，艳丽的色彩在绿意中笑着，自然而然地展现出非同寻常的壮美。那真是一个原始大世界，没有一点人为的痕迹，弥漫着一种鸿蒙之始的美，美得没有人气了。就算偶尔出现一些人，也只是匆匆而过，他们只是过客。所以，那世界是没有路的，路都是人走出来的，没有人的地方，也就没了路。沿途，只有相对平缓些的小道——说是小道，也只是没多少植物而已。它们掩埋在绿树或藤蔓之中，时不时地，还会从里面扑出一只野兽。因为没有人，野兽便很多，有狼，有狐狸，有熊，还有许多叫不上名字的动物。一些动物的名字，是后来的人们起的。

那时的车巴沟也没有名字，没有大规模的部落，没有长久定居的人，方圆好几十里都荒无人烟。有时候，也会见到零零散散的一些牧人。他们来自于远方，只是四处漂泊的游牧者。虽然这里有无数的草场，但这儿不是他们的家园。他们只是暂时驻足于这里，喂养自己的牲畜。这么美的风景，这么适宜居住的环境，他们竟然没想在这儿安家。绿色填满了他们的心，却不能留住他们的心。说不清为啥，也许人和土地之间，也需要缘分。再者，游牧民族天生是漂泊的，身漂泊，心也漂泊。漂泊的人没有家，帐篷就是他们的家，有草，有水，就是家了。比起那三个流浪者，他们虽然来得更早，但从严格意义上讲，他们不是车巴沟人的祖先。祖先，说的是那些开辟了家园，能让后代安居乐业的人，能庇佑后代的人。所以，后来有了祭祖的文化。只是那文化也渐渐消失了。“祖先”变成了一个遥远的词，不知何时，族谱也会消失呢？其实，重要的不是族谱，族谱只是一个又一个名字，重要的是那些故事。族谱上没有鲜活的故事，没有鲜活的人，只有一段又一段空虚的记忆，只有一个又一个出现又隐没的名字。里面没有一串又一串风尘仆仆的足迹，足迹只能活在文字里，活在影像里，活在鲜活的故事里。

三兄弟的到来，是一个遥远的故事。它是一位藏人阿客讲的。阿客老了，额头上有很深的沧桑纹，盛满了命运的坎坷。藏地的老人都这样。当他们望向远方时，你总觉得他们望进了历史，你总觉得他们的望里，藏着一个又一个的故事。藏族是一个有故事的民族——又有哪个民族没有它的故事呢？每个民族，都是背负了各种故事走到今天的，每个人，也都是背负了故事从生走到死的。然而，大部分故事都跟人一起死了。大多数人都像蒲公英一样，轻轻地飘过这个世界，带来一点温馨，带来一点美好，却留不下自己的足迹。这个美好的村庄也是沉默的。

这里真的很美，是一种偏僻地区独有的美。没有污染，没有喧嚣，没有华丽，质朴而安详，就像那个藏人老阿客。我总想走进这块土地的历史，看一看这里发生过的故事。于是我来到了这里，品尝了这块土地的孤独。我就像采蜜人那样，在每一段历史中，采摘它甘美的记忆。这里的故事就像山里的小花，漫山遍野地盛开着。

阿客的世界里也有很多故事。在后来多年的接触中，我发现，他真是一个智慧和故事的宝藏。就是在他喝米汤似的讲述韵味中，我看到了那三个流浪者。

进入沟口不久，他们就坐在了一块石头上，这石头非常平整，润白如玉。他们边喝水——石头边上有非常甜美的山泉水，在日光下发出钻石般的光芒。这真是好水，百年后的某天，我也到了这块石头边上，也捧起了这泉水。在那个盛夏的午后，它滋润了我干燥的嘴唇。据一位朋友说，这水，是中国好的水，其水质，跟一种小分子水不相上下。因为这水，三兄弟后来的子孙中，出现了许多百岁老人。

几百年前的那天，这三个流浪汉，就是被这水迷住的。他们决定留在这儿。为了有一种很好的缘起，也为了能更好地互相照应，三人结拜了兄弟。在那时的人心里，一旦结拜了，就得团结一心，这等于缔结了誓约，要是背誓，会遭恶报的。

我们不知道这三个人来自何方，也不知道他们如何聚在一起，不知道他们经历过怎样的故事，是如何开始流浪的。但阿客说，他们是一起来到这儿的。后来的很多人，都说他们是松赞干布的后代。当然，所有藏人都可以这样说。不过，讲故事的那位老阿客认为，他们的这一说法，不仅仅是象征，而是有着血缘上的意义。

我笑了。我一笑，就等于认同了他的说法。其实，事实如何，已经不重要了，重要的，是你怎么认为。

造神

接下来，三个结拜兄弟做了一件事。

在西部，汉地人要是搬家，是需要迁祖坟的，但在藏地，没有祖坟。此后的百十年里，很多藏人祖先的肉体都进了秃鹫的嘴，他们的灵魂都到了净土。没有祖坟的他们，也就没了一些迁坟的麻烦。就像很多年后，我在南方街头看到的一个流浪汉，他躺在桥边，桥下是潺潺流水，桥边是郁郁树丛，他头枕小包，一手指天，温暖的阳光洒在他的身上，他的表情好不逍遥。比起很多人，他自由多了，没有房贷，没有旧家具，只有一个小包，里面装了被子，寥寥几样东西，就能让他活下去，那么四处都是他的家了。他要离开，也很简单。拾荒拾来足够的钱，就到另一个城市，欣赏另一种风景。路人的眼光也是风景。别人悲悯地看他，觉得他拥有太少，他也悲悯地看别人，觉得别人牵挂太多。有孩子抱了被子给他，他不耐烦地摇摇头，似乎怪那孩子扰了他的清梦，路人于是笑了，孩子只好红着脸抱了被子离开。那流浪汉的生活，像极了过去的瑜伽士。

而车巴沟的这三个流浪汉，跟无数的藏人一样，在他们心中，能表达家族传统精神依托的，便是山神。山神是藏人的一种精神图腾，代表了藏地的本地神祇，它有点像蒙古人说的鄂博，就是蒙古的敖包，是一种祭祀祝福的载体。如果想落户在一个新的地方，藏族人一定会在当地造一个山神。这三个人自然也是一样。

在我的理解中，这造山神，除用于祭祀外，还有向山神乞地之意。这也是一种礼仪。它甚至渗透进了宗教礼仪中。人们每次进行火供时，都要向守方神乞地。这守方神，凉州人称为土主，也叫土地神。凉州人每年的重大祭祀活动，就是祭神。这种“土主”，山里人称之为山神。凉州人尊重狼，就是因为狼在凉州人眼里，是“土地爷的狗”，山里人称之为“山神爷的狗”，它们是一方土主的重要眷属。裕固族人也尊重狼，他们称狼为“黑胡子舅舅”，而在裕固族人心里，舅舅的地位是家族中的，可见裕固族人对狼的尊重。在我的小说《猎原》中，有许多关于这“舅舅”的描写。的特点是，那狼真像舅舅了，因为，它有着人一样的个性和灵魂。它丢了儿子时会漫山遍野地寻找，死了儿子时会撕心裂肺地号哭，它跟任何一个人类的母亲一样，心里有暖暖的爱，也有深深的疼痛。不同的是，狼的报复心理很强，当狼的孩子被人类打死之后，狼们就会成群结队地向人类复仇。但这种个性，在人类的足迹中，其实也能找到。如果忽略人类社会的诸多建筑、诸多文明、诸多文化、诸多制度等等，狼和人，其实是两种很接近的存在。或者说，动物跟人，其实是两种非常接近的存在。两者都有属于自己的灵魂和个性。

三兄弟的造山神，除乞地之外，还有立神位的意义。西部的许多人家，都有神位。有些神位，是常年立的，比如祖宗的神位，我家的祖宗神位是：“陈氏门中三代宗亲”。我父亲死后，道爷也为他立了神位，上面写了他的生辰八字，生于何时，死于何时。当道爷将这些讯息写上神位后，还需要我和弟弟指尖上的血，当那滴血渗入神位之后，父亲的神位就有了意义。因为我们的血里，有着父亲的遗传讯息。而那早的山神里，也有三兄弟的生命讯息。

在某次深深的宁静中，我走向那三个流浪者。于是，我认识了他们。

那是三个非常鲜活的灵魂：

一个叫索南诺步，在藏语中，“索南”是福，“诺步”是宝，合在一起，意思就是幸福的宝贝；

第二个人，叫丹君巴吾，在藏语中，“丹君”是护法，“巴吾”是勇士；

第三个人叫伊劳萨成，在藏语中，“伊劳”就是姓伊这家人的可爱的孩子，“萨成”就是赞普家的后裔。

这三个有着可爱名字的人，开始了造神。他们的造神，跟百年后我经历的造神大同小异。那小异之处，就是那时的他们，没有非常丰盛的供物。

三兄弟首先选了一块地。这地方，一般会在山的高处，多是山顶或山坡。三兄弟选的，是迭部和车巴沟交界处的一座大山。我到过很多这样的地方。这地方风总是很利，一想到它的时候，我的耳旁就会响起呼呼的风声。风声中，有很多经幡在飘。那红的绿的黄的经幡，构成了我心中的山神形象。

三兄弟就在一个山坡上挖了洞，在洞里放了一些有着象征意味的宝物，又在上面堆了很多石头，再在上面插了用木头削成的箭。然后，他们开始了念经。三兄弟识字不多，但从小耳濡目染，也会些供养仪轨啥的。就这样，他们完成了似模似样的造山神仪式。多年之后，这山神已经很有名了。我去那儿时，看到了巨大的箭堆，据说是初的数倍之大。每年，到了敬山神那一天，都会有无数的牧民来祭拜。他们骑着马，举着一个个长达数丈的用小松树做成的箭，他们把那箭插入箭堆后，开始放路马。马一圈圈地转，他们一声声喊着祖宗传下的咒语。一声声悠长的吉祥咒文回荡在山间，粗野而虔诚。在呼声中，他们放飞了路马。我也放飞了路马。路马被风吹起老高，哗一声散开了，在半空中跳舞，像是日光下的精灵。路马在笑，我也笑了，大家都笑了。那纸上，印着一匹马，驮着宝贝，在风中远去了。带去的，是吉祥的祈愿和祝福。

多年之前的三兄弟，买不到路马。但他们供养了自己随身带的心爱的东西。那份虔诚之心，弥补了没有路马的遗憾。

三兄弟心爱的宝物，就放在早挖的洞里。

索南诺布放了酥油灯。这酥油灯已有了后来的车巴沟风格，它不是用泥捏的，也不是用金属或铜器打造的，而是把一个芫根头——这芫根，后来帮车巴沟人度过了饥荒年——挖空，在里面灌上酥油。这个供灯的人，觉得给佛供灯能积累福报，会让自己的生活越来越好，会越来越有钱。因为他喜欢钱，他的名字就叫福宝。

丹君巴吾的藏文意思是“护法勇士”，人如其名，他性子暴，非常强悍，爱打架，爱闯江湖，爱当好汉，所以他在洞里放了一把斧头——这一路上，这斧头也让他打出了很多威风——意思是想让自己以后成为英雄。

那个叫“赞普家的后裔”的伊劳萨成出身贵族，他从小就接受了很好的教育。他想让自己成为一个文化人，也希望车巴沟能够佛法昌盛，于是他放了一卷《宝积经》。

就这样，三个人有了共同的山神，意味着他们是同一个家庭，同一个部落。

三根木头

接下来，三兄弟开始选择自己安家的地盘。

他们于是向山神祈祷，想请山神来确定。车巴沟很大，也富饶，他们想叫沟头到沟尾都有人气，于是从车巴河上游的山上砍了三根木头，扔到了车巴河里。他们请山神加持，木头在哪儿停下，他们就定居在哪儿。

那木头顺了流水，晃荡出万种风情，在滚滔的河水中跌宕而来。

那根木头，停在了车巴沟的扎西滩。扎西滩旁边还有一条延伸的沟，沟窄但很长，叫果兆沟。放斧头的护法勇士便留在了这里。几百年过去了，听说果兆沟的人爱打架，常发生杀人的事。几件跟佛教有关的暴力故事，就发生在果兆沟。历史地看来，这儿的人，真的有一种护法勇士的味道呢。

那第二根木头，停在了尼巴，供《宝积经》的兄弟就留在了那儿。在尼巴村的历史上，念经和读书的人很多，当官和发财者很少。

那第三根木头，随着河水一直晃悠，流向下游，后淌出了车巴沟，经过洮河，一直到了卡车沟附近。一直想发财的那人，就只好跟着木头，走出了车巴沟。从那以后，索南诺布的后人们多在外面做生意，他们会从内蒙古、新疆等地运一些毛织品，在藏区销售。后来，有些村子里争草场打仗时，牧民们也会自己装备枪支，其中的好些武器，也是索南诺布的后人们从俄罗斯弄来的。

几百年后的一天，一个叫雪漠的汉子，走向了这个叫车巴沟的地方。在一个安静的小村里，他住了二百多天。来时，他白面黑须，去时，他的胡须白了一半。

媒体评论

现在大家谈得多的是莫言的东西、阎连科的东西，没有多少人去谈雪漠的《大漠祭》，因为西部在整个文化话语中处于边缘化的状态。正因为我深感到西部处于边缘的位置，批评界很少有人把视线投向西部，投到甘肃这样的地方，所以我宣传雪漠的《大漠祭》的确是不遗余力的。我写文章也好，讲也好，与雪漠本人的关系已经并不很大。我讲的是我们的西部文学。

 ——雷达《雪漠小说的意义》（《人民日报》）

十年磨一剑只是一个传说，但却是雪漠文学事业的真实写照。以十几年时间，反复锤炼一部小说，没有内心深处的宁静，没有一番锲而不舍的追求，没有一种深远的文学理想和赤诚，是难以想象的。我们今天的文坛，太需要这种专心致志的创作态度。我劝大家读一读雪漠，你会被西部农民生存境遇的真实性深深打动，你会体会到它跟充斥图书市场的文学快餐不同的品格，也会重温文学给予我们的那种真正意义上的审美体验。

　　                                            ——徐怀中《在“第三届冯牧文学奖”颁奖会上的发言》

雪漠对西部大自然，对西部生活于困境中的人们，充满了感情。对西部的天空、大地、沙漠、草木、鸟兽，他都非常熟悉，都跟他们建立了一种心照神交的亲和关系。而对沙漠那种景象万千的、富于变化的景观描写，是建立在他丰富的生活体验之上。雪漠还试图写出在西部非常贫瘠的条件下，人们所承受的肉体折磨和内心痛苦。这体现了一种宝贵的人道立场和人民立场及对苦难密切关注，呈现出一种可贵的悲悯情感。　

                                                                                ――《小说选刊》

前言

序  与一块土地相遇

《山神的箭堆》是我第五次写藏区。

次是在长篇小说《猎原》中。你如果还记得为保护马鹿牺牲的藏族少女拉姆，你就肯定记得《猎原》中定格的藏区。在我的印象里，那是一个像江南水乡一样美的地方。那里有很好的植被，有很多动物，有相对较好的气候，至少不像我们老家凉州那么干旱。

第二次是在长篇小说《西夏咒》中。主人公琼的生活原型，就是藏人。混混宽三在雪羽儿家门口点灯，非要娶她，写的就是藏区的一种婚嫁民俗。

第三次是《无死的金刚心》，主人公琼波浪觉就生活在藏区。

第四次是在散文《白龙背上的舟曲》中。2010年发生特大泥石流的那个舟曲，就在甘南藏区。2002年，为了搜集写作素材，我曾专门到那里的文联挂职，当文联主席的助理，目的是体验甘南藏族的生活。为此，我在甘南藏区住了一年多。在那段时间里，我积累了大量素材，也得到了很多鲜为人知的重要资料。

我次到藏区，是1994年。当时，我在甘南夏河桑科大草原遇到甘肃省政协副主席贡唐仓。因为这次相遇，我对甘南草原有了一种说不清的情感。那里的苍茫辽远感染了我，那里独特的文化吸引着我，那里发生过的故事触动了我。

2013年，我在甘南藏区的一个偏僻小村里居住了半年，再一次对甘南进行采访和考察，发现了许许多多的变化，萌发了用小说定格甘南的想法。

2014年夏天，我带学生从岭南开车到西部进行“一带一路”文化考察，在回到大漠考察河西走廊之前，我们特地到甘南做了重点考察。二十多天里，我们游历了甘南藏族自治州的几个县，包括临潭、卓尼、玛曲、碌曲等地。考察中，我们把重点放在了卓尼。我们在卓尼县的卓尼小村租了一个院子，每天出去采访，感受这块土地的独特存在，记录它的民俗风情、文化生活，希望将这里独特的东西挖掘出来、保存下来。那段时间，我们得到了很多珍贵的文化资料，录制了很多有价值的视频。

藏族文化是西部文化的重要组成部分。千年来，古老的藏族文化已经渗入了西部大地。在那儿，随处可见散发着古老光泽的文化符号，其中，给我印象深的，便是那箭堆了。

相传，很久以前，一位英雄战死沙场，百姓为了纪念他，就尊他为山神，并把他佩带的箭插在山顶，每年祭祀，以求平安。祭祀时，当地人都要供以山神常用的箭，让神去和妖魔鬼怪作战。

那箭堆，便在那箭台上，下面埋着宝，主要是五谷、金银、刀枪弓箭和各种药材。插箭节那日清晨，四方的壮年便骑着骏马，手中高擎彩箭，蜂拥而来。那箭，多用柏枝削尖，绑以羽翅、羊毛结，挂上彩色绫缎。那一支支虔诚的箭，便插进了箭垛，成为箭堆。箭堆蔚然矗立于山巅，既象征着战神的威严，也象征着部落的尊严。

不过，我更喜欢另一个说法，它出自一个阿尼之口。他说，把象征着武力的箭收集到一起，捆扎在山上某处，意味着刀枪入库，马放南山，从此和平，不再打仗了。正因为有了这一说法，我便将本书取名为《山神的箭堆》，它代表我对这块土地的美好祝愿。

《山神的箭堆》是2017年出版的记录河西走廊大漠之旅的《匈奴的子孙》的姊妹篇。和《匈奴的子孙》一样，这本书也分为历史和当下两个部分。在历史部分，我写了甘南的地方传说、土司文化、信仰文化等方面的故事，便于读者对藏区民族文化的形成过程有更深入的了解；在当下部分，我以游记的方式，记录了我们在甘南考察的见闻、采访、游历，便于读者了解当下的藏族文化。这些游记的雏形，就是2014年夏天考察时，我每天写的日记。为了让它更加饱满丰富，我用了两年的时间来打磨，才有了现在的样子。虽然增补了很多内容，但它记录的，仍只是当时考察内容的一小部分，如同大海中的一滴水，固然折射出那块土地的一些景象，而其背后更广大、更丰富的存在，还等待我们去挖掘。未来，我会将这个存在、将我感知到的世界都写出来，将更多关于甘南的宝贵资料行诸笔端，让这块土地真正定格于我的文字里。

我不仅仅想留住记忆中的甘南、历史中的甘南，也想留住当下的甘南。

这是一个巨大的工程。

本书中，我写到了一次被拒绝的采访。当时的采访对象，是一位藏族老人，他是几十个部落的头人，经历过很多历史事件。跟他同时代的人，大多都不在了，很多历史仅仅依托他的记忆存在着。一旦他离世，那些历史就完全消失了，再也找不回来。所以，我想帮帮他，让他能多留下一些东西，但老人不理解我，也可能是因为他有其他的打算，拒绝了我的好意。我没有强迫他，淡然离开了。一年后，他就离世了，他独有的那个世界从此关闭。

世上的一切，都在飞快地消逝。我追不上我想定格的东西，所以，我的身影总是匆匆，精力也总是如超人一般。2013年入藏时，我的头发和胡子都是黑的，半年之后，我的胡子就白了大半。也正因为我总在投入生命和真诚，我才能触摸到甘南的脉搏，读懂那块土地的很多东西。从1994年至今，我每年都会通过各种方式关注甘南，或直接采访，或问询到过甘南的一些朋友，或阅读相关的文史资料。我的心始终没有远离甘南，始终跟它保持着一种非常亲近的距离。为什么？因为，即使我看到了它的变化，也仍然想用手中的这支笔，来定格这块土地上的存在，来传承一种精神，来保留一种文化。当然，我的能力很有限，只能尽力去做。至于能做到哪一步，这不是我能决定和控制的。我能控制和决定的，仅仅是在有生之年尽可能地去观照并描写它。对我来说，这其实也够了。

我是在用生命写书。同样，我也是在用生命感受甘南。这本书记录的，就是一些真诚的生命，与一块土地的相遇。

感谢每一位读者，以及每一位有着类似情怀的读者。你们的阅读，也是另一种形式的定格。因为，你在我书中读到的东西，也许会在你的生命中发酵，成为你生命中的一种营养，参与你的生活，改变你的命运，至少给你带来一点启迪，改善你生活的质量。那么，你就是在跟我一起创作了。

所以，感谢你的参与，也感谢你与甘南的相遇。

是为序。

——2019年1月18日于沂山书院