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在本书中，通过分析一系列无法回避的古希腊爱欲文本，福柯试图回答一些基本问题：在西方，性经验是如何成为一个道德问题的？为什么身体的其他欲望（如饥饿）和集体关切（如公民义务）的问题，没有受制于数不尽的规则、条例和评判，而它们却界定了性行为？

导言

章 对快感的道德质疑

一、快感

二、享用

三、控制

四、自由与真理

第二章 养生法

一、一般养生法

二、快感养生法

三、冒险与危险

四、性行为、消耗、死亡

第三章 家政学

一、婚姻的智慧

二、伊斯索马克的家政

三、节制的三种策略

第四章 性爱论

一、一种可疑的关心

二、男童的荣誉

三、快感的对象

第五章 真正的爱情

结论

所引书目索引

米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。

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许多希腊文献都认为注视和眼睛在性欲望或爱情中是重要的；这不意味着注视的快感本身是放纵的，而是指它是通往灵魂的窗口。

柏拉图《斐列布篇》中说明，欲望只有通过对产生快感的东西的表征、意象或回忆，才能激发出来。他由此得出结论，欲望只存在于灵魂之中，因为如果身体受到匮乏的影响，那么唯有灵魂可以通过回忆展现欲求之物并产生“欲望”。

性活动一般被认为是自然的，因为正是通过它，各种生物才能够自我繁衍，生物种群才得以免于死亡。而且各城邦、家族、姓氏与崇拜才能够超越注定要消亡的个人，延续下去。

尽管性生活是自然和必需的，但是它仍然是道德关注的对象。它要求一种可以确定在多大程度上和多大范围内适于进行性活动的限定。然而，如果它可能涉及善与恶，那么这不是因为本性，或者因为它的本性已经发生了变化，而是因为它被本性支配的方式。

与它相关的快感有两个特征：首先是它的低级特征，人们一般认为性快感并不是罪恶的载体，而是在本体论上或性质上低级的东西。这是因为性快感是动物与人类共有的东西，因为它伴有匮乏与痛苦，因为它依赖于身体及其需要，因为它旨在让机体恢复到需要出现之前的状态。

其次，这种有限的、从属的与低级的快感是一种极端冲动的快感。这一切就好像通过与饮食相关的自然快感来提醒动物注意饮食与确保个体生存的必要性，同样也要不断地通过与性交相关的快感与性欲来提醒它们注意繁衍与留下后代的必要性。

——这里有个问题，如果人类过性生活只是为了繁衍，那如何解释人类时时刻刻都可以性交，并且在排卵期才可以怀孕这件事。

存在着三种主要欲望：饮、食、生育

亚里士多德《尼各马可伦理学》中，这三种形式（吃喝性）都有相同的危险，即超过需要的放纵危险。他甚至发现他们有一个共同的生理学根源，因为他发现三者都有接触与抚摸的快感（他认为，食物与饮料只有接触到舌头，特别是喉咙，才会引发各自的快感）。

总结：

1、古希腊人认为，人是有高低贵贱的，能自我节制的人拥有更崇高的灵魂，更适合成为统治者

2、在性快感享用中，只要占据道德主体的统治地位，则是男性。

——例如，体位上，女上位是否即是“女主男性”。

3、色诺芬认为，宫廷的理想图景是君主公开地表现出自制和克制，所有人以此为表率，根据地位高低，行为有度，控制灵魂和身体。

——这一套说法非常儒家。

书籍介绍

在本书中，通过分析一系列无法回避的古希腊爱欲文本，福柯试图回答一些基本问题：在西方，性经验是如何成为一个道德问题的？为什么身体的其他欲望（如饥饿）和集体关切（如公民义务）的问题，没有受制于数不尽的规则、条例和评判，而它们却界定了性行为？