冰鉴 挺经--中华人生智慧经典 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《冰鉴》是中国传统识人术*奇书，曾国藩一生识人心得的总结。曾国藩能在晚清吏治败坏并*腐朽的环境中揽尽天下英才，与他独到的识人才能密不可分。曾国藩的识人术，重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。现代人阅读《冰鉴》，对于如何在纷繁复杂的人际交往中甄别人的优劣，极具实用性和启迪性。　　《挺经》是曾国藩十年七迁，青云直上，连跃十级，掌控晚清官场的精华总结，被后世众多知名人士列为建功立业的必修典籍。　　《冰鉴挺经》将两者兼合，以经典重现、指点迷津、古文译读，前言诠释的综合形式来解读曾国藩*经典的两部著作，从而让读者能够更好地走进曾国藩的心灵深处，解剖他的内心世界，领会他的思想智慧，获得他的人生谋略，将之学为己用。

冰鉴

　前言

　卷一　神骨鉴

　　总论

　　神之清浊

　　观神

　　观骨

　　骨之色质

　卷二　刚柔鉴

　　总论

　　外刚柔

　　内刚柔

　卷三　容貌鉴

　　总论

　　论容

　　论貌

　　论目鼻口齿

　卷四　情态鉴

　　总论

　　恒态

　　时态

　卷五　须眉鉴

　　总论

　　眉

　　须

　卷六　声音鉴

　　总论

　　吉

　　音

　卷七　气色鉴

　　总论

　　气色

　　文人气色

　　青色与白色

挺经

　前言

　卷一　内圣

　卷二　砺志

　卷三　家范

　卷四　明强

　卷五　坚忍

　卷六　刚柔

　卷七　英才

　卷八　廉矩

　卷九　勤敬

　卷十　诡道

　卷十一　久战

　卷十二　廪实

　卷十三　峻法

　卷十四　外王

　卷十五　忠疑

　卷十六　荷道

　卷十七　藏锋

　卷十八　盈虚

附录

　曾国藩传

　曾国藩遗嘱

　《曾文正公嘉言钞》序

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

【译文】古代的文人在研究、观察人的精神时，常分为清、浊两类。人的精神的清纯与昏浊容易分别，但神“清”中有奸邪、忠正之分，则不易分辨。观察一个人是奸邪还是忠正，应先看他在活动和安静时的表现。

　　静下来，目光安详沉稳而又熠熠有光，真情含而不露，如同两颗晶亮的明珠；活动时，两眼精光闪烁，敏锐犀利，如春天草木抽出的新芽。处于静态时，双目清明澄澈，旁若无入；处于动态时，目光犀利，锋芒外露，如同持弓箭瞄准目标，引而未发。澄明清澈，是纯正的神情。处于静态时，目光如同萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态时，目光如同流动的溪水，虽然澄清却游移不定。这两种目光，一是善于伪装的神情，一是奸心内萌的神情。处于静态时，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态时，目光像惊鹿一样惶恐不安。这两种目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深谋图巧又怕别人窥见内心的神情。有前两种神情者，多是有瑕疵之辈；有后两种神情者，则是心机深沉之人，都属于奸邪神情。可是它们却掺杂在清纯的神情之中，这是应当仔细加以辨别的。

　　【点评】水有清浊之分，人有智愚贤不肖之别。古人常用“清”与“浊”来区分人的精神，测知人的命运。由于“正”和“邪”都蕴藏在“清”之中，并都以“清”的面目出现，要准确地分辨它们，就要结合动静情况。

　　“动”、“静”是事物运动变化的两种状态。事物的真相和本质，易于运动中流露、呈现出来，特别是在一些重要关头，能见人真心。“静”虽然是稳定状态，但这种稳定是相对的，它处于其先其后的两“动”之中，在由“动”到“静”，再由“静”到“动”的变化中，仍呈现为动态。因此，通过“动”能够看到事物的真相和本质，通过“静”也能够看到事物的真相和本质。“动”，文中指眼睛正在看人观物之时的状态；“静”，指目光暂时静止的状态。有动必有静，静后必是动，它们是相互连贯的永恒状态。

　　《太清神鉴》曾对精神清浊作了形象阐释：神清者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈。坐似介石不动，卧如鸷鸟不摇，行如平水之流，立如孤峰之耸。言不妄发，性不躁动，喜怒不动其心，荣辱不改其操，世态纷扰而心念如一。神浊者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常怀忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊恐。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。

　　神色凄惨，常如有失；恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，体貌低摧。面色初鲜而后暗，言语先快而后钝。

　　如果一个人的“神”澄澈，表明道德高尚意志坚定，对人忠心耿耿，不会因周围事物的变化而随意改变其节操和信仰。如果一个人的“神”昏浊，其品格卑下，心怀邪念，就容易见异思迁。“静若萤光”，萤火虫的光在夏夜中比较微弱，闪烁不定，比喻有精神而无定力。“动若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽东忽西，比喻有智慧却难恒守。不停地寻找目标、窥探目标，因此两眼“静若萤光，动若流水”的人多是善于伪装的奸诈之徒。“动若鹿骇”，像受惊的鹿一样惶恐不安。正如引而不发之徒，隐时不发，一发神驰。之所以称为别才，就是说虽有才智，却不能始终如一，笃守正道，容易见异思迁。

　　……P13-14

在线阅读地址：冰鉴 挺经--中华人生智慧经典在线阅读

在线听书地址：冰鉴 挺经--中华人生智慧经典在线收听

在线购买地址：冰鉴 挺经--中华人生智慧经典在线购买

夜阅《荀子》三篇，三更而睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处。”至五更，又改作二联，一云:：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身“；一云："天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。”

兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。令以牛羊犬豕而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以任命为浪博轻掷之物。无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜之不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为和悦，或为骄盈，终归于败而已矣。单田之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。

【总论】

语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【重点】

精神状态好坏，主要通过两只眼睛来反映；骨骼是否强健，集中体现在面貌上。

对于农、工、商、兵等阶层的人来说，既要考察他们的内在精神，又要兼顾他们的相貌体态。

但对读书人而言，主要看他们的精神是否健旺，骨骼是否丰俊。

精神与骨相令人一见而印象深刻，正是阅人相命首先要关注的地方

【神之清浊】

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

【译文】

观察一个人是奸邪还是忠正，应先看他在活动和安静时的表现。

静下来，目光安详沉稳而又熠熠有光，真情含而不露，如同两颗晶亮的明珠；活动时，两眼精光闪烁，敏锐犀利，如春天草木抽出的新芽。

处于静态时，双目清明澄澈，旁若无人；处于动态时，目光犀利，锋芒外露，如同持弓箭瞄准目标，引而未发。澄明清澈，是纯正的神情。

处于静态时，目光如同萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态时，目光如同流动的溪水，虽然澄清却游移不定。这两种目光，一是善于伪装的神情，一是奸心内萌的神情。

处于静态时，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态时，目光像惊鹿一样惶恐不安。这两种目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深谋图巧又怕别人窥见内心的神情。

有前两种神情者，多是有瑕疵之辈；有后两种神情者，则是心机深沉之人，都属于奸邪神情。可是它们却掺杂在清纯的神情之中，这是应当仔细加以辨别的

【观神】

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说。不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【重点】

一般而言，观察一个人的精神状态，对那种矫揉造作、故作姿态的人，是比较容易识破的；而对那种看起来做作，又可能真的是精神振奋的人，就比较难以识别了。

精神不足，即便故作振奋之态，但其后继乏力是掩盖不了的。精神有余，才能自然流露并蕴涵于内。

道家有“收拾入门”的说法来观察精神。尚未“收拾入门”的，主要观其轻慢不拘之时；已经“收拾入门”的，主要观其精细周密之处。

对于谨小慎微的人，要重点观察其尚未“收拾入门”时的状态，这样就会发现，他举动越是小心谨慎，就越难做到精细、周密，总是好像漫不经心的状态，这就是所谓的轻慢不拘。

对于豪放直率的人，要重点观察他已经“收拾入门”时的状态，这样就会发现，他越是豪放直率，就越是慎重周密，一丝不苟，这就是所谓的精细周密。这种精神状态普遍存在于内心，但是它们只要稍微向外流露，就会表现为情态，而情态是比较容易观察到的。

【观骨】

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也

；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

【重点】

九种贵骨的姿态各不相同，天庭骨丰满隆起，枕骨充实显露，顶骨平正突起，佐串骨像角一样斜插入发际，太阳骨直线上升，眉骨骨棱如同平伏的犀牛角显而不露，鼻骨如同芦笋竹芽挺拔而起，颧骨有力有势又不陷不露，项骨平伏厚实又隐约显露。

看一个人头部的骨相，主要看天庭骨、枕骨、太阳骨等三处关键部位；

看面部的骨相，主要看眉骨、颧骨两处关键部位。

如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之才；如果只具备其一，此人终生不会贫穷；如果能具备其二，此人终生不会卑贱；如果能具备其三，此人只要稍作努力，就会兴旺发达；如果能具备其四，此人一定会大富大贵。

编辑推荐

五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人，一位是明代的王守仁，一位则是清朝的曾国藩。这更是从一个侧面强调了曾国藩在学术上的贡献，而《冰鉴》《挺经》则是这方面的佐证。品读《冰鉴挺经》，让我们走进曾国藩的心灵深处，剖析他的内心世界，领会他的思想智慧，感悟他的人生谋略，并学为己用。

书籍介绍

《冰鉴 挺经》系与晚清名臣曾国藩密切联系的两部著作，因其中部分条目内容出自与曾国藩同时代有交往人士的记录，书中也较多介绍了曾氏平时在家书和兵书通信等文书中宣扬的一些理念，故虽然不能确认为曾氏著作，却成为留有曾氏时代印记的特殊作品。《冰鉴》采用传统风鉴相人之术，提出了识别选拔和任用人才的一些原则，其中颇有可供今人参考采择之处。《挺经》则倡导“坚挺刚硬”的人生哲学，并总结出为人处世十八条“心法”，多采择曾氏语录，对今人生存处世应对各种艰难环境有启发功用，亦可作为了解该时代之参考资料。