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本书曾作为独立著作于1988年以《专制权力与中国社会》一名出版。刘泽华先生认为中国古代社会的最大特点是“王权支配社会”，而这一社会运行机制是由生产力发展状况与生产关系决定的。政治思想是中国传统思想的主体，如战国百家争鸣、秦始皇神圣至上的皇帝观念。从尧舜禹到周天子，从秦朝到唐宋明清，作者多方面、多角度地详细研究了封建社会中的王权，解释了王权主义与儒家理论的关系，有利于重新认识中国传统社会，可以开拓思路，解放陈旧的思想。本书文字流畅、思想深邃，对中国古代史研究具有重要的参考价值和借鉴意义，凝结了刘泽华先生的主要学术成果和学术观点。

目 录

第一章 秦始皇神圣至上的皇帝观念：先秦政治文化的集成1

第二章 秦始皇的帝王专制思想9

第一节 皇帝至上理论的高度发展9

第二节 皇帝极欲与重罚主义11

第三节 以法为教 以吏为师13

第三章 陆贾的通变政治思想：仁义与无为的结合15

第一节 天人合策、统物通变与因世权行论16

第二节 仁义与无为的结合18

第三节 兴亡在君与道高于君21

第四章 贾谊的崇仁尚礼和以民为本的治安论25

第一节 论攻守之术和对汉初无为政治的批评25

第二节 以礼定制：正名号、严等级、尊天子27

第三节 以民为本： 施仁义、行博爱29

第四节 “道”重于权势 以权势行“道”31

第五章 《礼记》的以礼、乐治国论34

第一节 礼、乐的必然性与绝对性34

第二节 礼、乐——社会制度、行为道德、认识情感一体化37

第三节 君为心、民为体与君主专制主义41

第四节 “大同”理想与“小康”之王制44

第六章 晁错的尚法与重农战思想46

第七章 《淮南子》的无为政治思想50

第一节 黄老思想与汉初政治50

第二节 《淮南子》的成书及其主旨51

第三节 法自然与无私52

第四节 顺时变法与礼法55

第五节 顺人情与以民为本57

第八章 董仲舒的天人合一与君主专制主义理论60

第一节 神化皇权的天人合一论60

第二节 维护封建制度的“合分”论62

第三节 政治上应变的“经权”论63

第四节 统治阶级两手政策的“德刑”论65

第九章 《五经》崇拜与思维方式67

第一节 “五经”神话67

第二节 孔子神话70

第三节 “五经”是放之四海而皆准的“最后真理”72

第四节 经学化的思维方式74

第十章 经学的在官与在野之争与儒学之分化83

第一节 经学的在官与在野之争83

第二节 官学内部的分化与儒学的多样化87

第三节 皇帝裁定分歧和定是非90

第四节 余论94

第十一章 汉代政治中的儒家精神96

第一节 孔子为汉家制度说96

第二节 等级、朝仪、封禅、明堂与儒家的尊君思想97

第三节 “《春秋》决狱”与儒家伦理道德刑法化101

第四节 经义：政治的准则106

第十二章 罪己诏中的政治调节观念112

第一节 畏天崇圣与罪己诏 112

第二节 罪己诏与政策调整114

第三节 罪己诏和帝王统治的正当与合理116

第十三章 论汉代的炎黄观念与帝统和道统119

第一节 理论上的炎黄观119

第二节 帝王形象的塑造模式与帝统、道统123

第十四章 汉代“纬书”中神、自然、人一体化的政治观念127

第一节 神、自然、人一体化：大一统专制主义的理论基础128

第二节 君主专制主义精神130

第三节 均平、无为的政治理想与政治调整135

第十五章 《白虎通义》神化王权与三纲五常的“国宪化”139

第一节 帝王的神圣性与至上性140

第二节 三纲五常的神圣性与绝对性142

第十六章 何晏贵自然与用名教145

第十七章 王弼“名教出于自然”的政治哲学150

第一节 以无为本，崇本举末150

第二节 “名教出于自然”与对汉儒“任名以号物”的批评152

第三节 “执一以统众”的温和的君主专制论161

第四节 圣人与理想164

第十八章 嵇康、阮籍“越名教而任自然”的政治观167

第一节 反名教，非周孔，抛弃儒家奉为“太阳”的《六经》168

第二节 政治理想：君道自然、去“我尊”，人人“任心”“自然而足”173

第十九章 裴■的崇有论和名教与无为相结合的政治思想177

第二十章 郭象“存在即合理”：名教合于自然的政治思想181

第一节 论有无、性命与名教合于自然181

第二节 论现象、本质与“内圣外王”185

第二十一章 论贞观时期君臣的民本思想188

第一节 贞观君臣论“国以民为本”188

第二节 民本论体现在政策上的原则及其实践极限193

第三节 君权至上与民为国本的互补关系199

第二十二章 孔颖达的道论与治道203

第一节 自然本体和伦理本位相结合的道论203

第二节 以礼仁为中心的治国之道206

第三节 君德论212

第四节 弘扬道论与继往开来216

第二十三章 从韩愈、柳宗元的表奏析君尊臣卑观念的普遍性219

第一节 君：神化、自然化、皇化的统一220

第二节 臣：卑贱、无知、谬误、罪过的载体225

第三节 君尊臣卑是传统思想文化的大框架231

第二十四章 “理学”的圣人无我与圣王专制233

第一节 圣人无我233

第二节 圣王专制的几个特点239

第二十五章 论由传统政治观念向近代政治观念的转变246

第一节 传统政治观念的“三重奏”246

第二节 由传统政治观念向近代政治观念的转变249

第二十六章 论从臣民意识向公民意识的转变254

第一节 臣民意识的三大特征254

第二节 公民意识成长的关键在实践261

第二十七章 论由崇圣观念向平等、自由观念的转变266

第一节 圣人的社会与政治功能266

第二节 王与圣的结合269

第三节 圣王权威下的臣民政治心态271

第四节 由崇圣向平等、自由观念的转变274

第二十八章 近代社团政党与中国公民意识的培育279

第一节 臣民与公民279

第二节 维新和革命团体与公民意识的初兴280

第三节 政党政治与公民意识的提升284

第四节 “五四”社团与臣民观念的再清理289

第五节 结语：把党凌驾于社会之上问题293

第二十九章 学会做公民294

刘泽华，著名史学家，南开大学荣誉教授，教授、博士生导师。1958年起在南开大学历史系从教，曾任南开大学历史系主任，兼任先秦史研究会等十余个研究会理事，多年来着力于中国政治思想史和政治文化、知识分子史、政治史的研究，是中国思想史研究领域的“南开学派”领军人物。2018年在美国西雅图病逝，享年83岁。刘泽华先生，著作等身，著有《先秦政治思想史》《中国传统政治思想反思》等、主编并与他人合著有《中国传统政治思维》《中国古政治思想史》《士人与社会》《专制权力与中国社会》《中国古代史》等，发表学术论文近百篇。

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书籍介绍

本书曾作为独立著作于1988年以《专制权力与中国社会》一名出版。刘泽华先生认为中国古代社会的最大特点是“王权支配社会”，而这一社会运行机制是由生产力发展状况与生产关系决定的。政治思想是中国传统思想的主体，如战国百家争鸣、秦始皇神圣至上的皇帝观念。从尧舜禹到周天子，从秦朝到唐宋明清，作者多方面、多角度地详细研究了封建社会中的王权，解释了王权主义与儒家理论的关系，有利于重新认识中国传统社会，可以开拓思路，解放陈旧的思想。本书文字流畅、思想深邃，对中国古代史研究具有重要的参考价值和借鉴意义，凝结了刘泽华先生的主要学术成果和学术观点。