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　　No field of Latin literature has been more transformed over

the last couple of decades than that of the Roman historians.

Narratology, a new receptiveness to intertextuality, and a

re-thinking of the relationship between literature and its

political contexts have ensured that the works of historians such

as Livy, Sallust, and Tacitus will be read as texts with the same

interest and sophistication as they are used as sources. Topics

central to the entire tradition, such as conceptions of time,

characterization, and depictions of politics and the gods, are

treated synoptically, while other essays highlight the works of

less familiar historians, such as Curtius Rufus and Ammianus

Marcellinus. A final section focuses on the rich reception history

of Roman historiography, from the ancient Greek historians of Rome

to the twentieth century. An appendix offers a chronological list

of the ancient historians of Rome.

Introduction Andrew Feldherr

Part I. Approaches: 1. Ancient audiences and expectations John

Marincola

2. Postmodern historiographical theory and the Roman historians

William W. Batstone

3. Historians without history: against Roman historiography J. E.

Lendon

Part II. Contexts and Traditions: 4. Alternatives to written

history in Republican Rome Harriet I. Flower

5. Roman historians and the Greeks: audiences and models John

Dillery

6. Cato's Origines: the historian and his enemies Ulrich

Gotter

7. Polybius James Davidson

Part III. Subjects: 8. Time Denis Feeney

9. Space Andrew Riggsby

10. Religion in historiography Jason Davies

11. Virtue and violence: the historians on politics Joy

Connolly

Part IV. Modes: 12. The rhetoric of Roman historiography Andrew

Laird

13. The exemplary past in Roman historiography and culture Matthew

Roller

14. Intertextuality and historiography Ellen O'Gorman

Part V. Characters: 15. Characterization and complexity: Caesar,

Sallust, and Livy Ann Vasaly

16. Representing the emperor Caroline Vout

17. Women in Roman historiography Kristina Milnor

18. Barbarians I: Quintus Curtius and other Roman historians'

reception of Alexander Elizabeth Baynham

19. Barbarians II: Tacitus' Jews Andrew Feldherr

Part VI. Transformations: 20. Josephus Honora Chapman

21. The Roman exempla tradition in Imperial Greek historiography:

the case of Camillus Alain M. Gowing

22. Ammianus Marcellinus: Tacitus' heir and Gibbon's guide Gavin

Kelly

23. Ancient Roman historians and early modern political theory

Benedetto Fontana

24. Rewriting history for the early modern stage: Racine's Roman

tragedies Volker Schr?der

25. "Tacitus' Syme": the Roman historians and twentieth-century

approaches to Roman history Emma Dench.

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当然，有神经衰弱的人几乎不可避免地感到痛苦，如果他过分参与活跃的生活的话；但是他也不是不可能退出这种生活，去过一种比较沉思的生活。不过，如果利害冲突和感情冲突对于一个如此脆弱的机体来说过分激烈的话，他倒能够充分领略比较安静地思考的乐趣。他的肌肉软弱无力，他的感觉过分灵敏，使他不适合于行动，反而适合于智力活动，智力活动本身也需适当的器官。同样，如果过分静止不动的社会环境只能挫伤他的本能，那么在社会本身变幻不定并且只有在进步的条件下才能继续存在下去的范围内，他才可以起有益的作用，因为他是进步的出色工具。正因为他不服从传统，不受习惯的约束，所以他是新鲜事物的丰富源泉。由于最有教养的社会也是那些有代表性的职能最需要、最发达的社会，同时由于这些社会具有极大的复杂性，不停的变化是这些社会存在的条件，所以神经衰弱患者最有理由存在的时候正是神经衰弱患者最多的时候。因此，他们从本质上来说并非不合群的人，他们自杀是因为他们不是为了在他们所处的环境中生活来到这个世界上的。

有一种基本的自杀形式肯定古已有之，但是今天格外多：拉马丁笔下的拉斐尔给我们提供了理想的典型。这种自杀的特点是某种长期的忧郁状态触发了行动。事业、公职、有益的劳动甚至家务只能引起自杀者的冷漠与厌恶。他不愿意摆脱个人的圈子。相反，思考和内心生活成了他的全部活动。由于避开了周围的一切，所以他只意识到他自身，把自身当做他固有的和唯一的思考对象，把自我观察和自我分析当做他的主要任务。但是这种专注扩大了他和外界之间的鸿沟。一个人一旦自爱到这种程度，他就只能进一步脱离不属于他的一切，并且进一步把他的孤独视为神圣不可侵犯。只关心自己就找不到理由去关心自身以外的一切。从某种意义上来说，任何活动都是利他主义的，因为它是离心的，并且扩散到自身以外。相反，思考是某种个人的、利己主义的东西，因为一个人只有在脱离客观世界重新回到主观世界时才能思考，而且越是完全回到主观世界，思想就越是集中。

神经衰弱可以导致自杀，因为患神经衰弱的人从气质上来说好像命中注定是要受痛苦的。事实上人们都知道，这种痛苦通常是神经系统受到过分强烈的震动所引起的；过分强烈的神经波往往是使人痛苦的。痛苦是从神经波超过最大强度时开始的，但这种最大强度是因人而异的；在神经比较有抵抗力的人身上，这种强度就比较高，在其他人身上则比较低。因此，在后者身上，痛苦开始的比较早。对于神经病患者来说，任何印象都是苦恼的原因，任何活动都是疲劳的原因；他的神经好像暴露在体外，轻轻一碰就会受伤；生理功能的完成通常是最静悄悄的，但是对他来说却总是最难以忍受的感觉的来源。另一方面，愉快的起点比较低，这也是事实；因为脆肉的神经系统的这种过分可渗透性使他容易受到某些不能扰乱正常机体的刺激的影响。因此，对于这样患者来说，某些微不足道的小事也可以引起无限的愉快。看来他必须在这一方面重新获得在另一方面失去的东西；由于有这种补偿，他就不会比其他人更无力经受住这种斗争。然而，事实并非如此，他不如别人却是实在的；因为各种日常的印象和日常生活的条件一再引起的感觉始终是一种决定性的力量。因此，生活对他来说很可能不那么惬意。当他能摆脱这种生活，为自己创造一个外界的喧闹声只能隐约传到他耳朵里的特殊环境时，他也许能够活下去而不感到过分痛苦，因此我们看到他有时躲避这个使他感到痛苦的世界，去寻找孤独。但是，如果他不得不投身到混乱的人群中如果他不能细心的保护他病态的敏感不受外界的冲击，那么他很可能感到痛苦多于愉快。因此，这种机体对自杀的念头来说是一块有利的土壤。

人类的活动可以超越任何制约是不对的。世界上没有任何存在物可以享受这种特权。因为作为世界组成部分的任何存在物都和世界上的其他存在物有关，所以其本性和表现这种本性的方式不仅取决于其本身，而且取决于其他存在物。

一个世纪以来，经济的进步实际上主要是使各种工业关系摆脱一切限制。

反对的理由：

第一，“在社会学中，我们特别有幸对作为组成部分的个人意识以及作为复合体的全部意识有深刻的认识”；

第二，通过这种双重内省，“我们清楚地了解，如果个人被分开，社会就不存在”。

回驳：

第一种说法是大胆地否定整个当代心理学。今天，大家都一致承认，精神生活远远不能通过直接的观察报被认识。

我们这样把社会生活和个人生活分开，绝不是说根本没有精神生活。相反，生活显然基本上是由各种表象构成的。不过，集体的表象和个人的表象属于不同的性质。

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