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本书为郭沫若散文精选，收录《白鹭》等入选教材的经典篇目。郭沫若散文气势浩荡，文笔清丽，富有艺术魅力。郭沫若的感时型散文具有较强的现实针对性，咏物抒怀型散文善于运用多种艺术手法，营造诗的意境。适合大众及青少年读者品读学习。

一、万物有灵

白鹭

夕暮

墓

白发

水墨画

路畔的蔷薇

山茶花

杜鹃

小麻猫

银杏

芍药及其他

丁东

石榴

鸡雏

寄生树与细草

羊

芭蕉花

孤山的梅花

蚯蚓

大象与苍蝇

大山朴

小皮箧

鸡之归去来

驴猪鹿马

二、阅读 、 创作给我带来生活的乐趣

卖书

竹阴读画

梅园新村之行

写在菜油灯下

梦与现实

我们的文化

我的散文诗（四题）

游湖

我是中国人

菩提树下

雨

浪花十日

影子

冷与甘

昧爽

诗歌与音乐

三、留下痕迹，成了岁月，成了回忆

重庆值得留恋

忆成都

初访蓝家庄

向着乐园前进

长沙哟，再见 !

飞雪崖

在梅兰芳同志长眠榻畔的一刹那

鲁迅与王国维

访沈园

致宗白华（节选）

论郁达夫

悼闻一多

罗曼·罗兰悼词

痛失人师

亦石真正死了吗？

悼江村

今屈原

螃蟹的憔悴——纪念邢桐华君

一支真正的钢笔——在邹韬奋先生追悼会上的讲演辞

断线风筝——纪念于立忱女士

 郭沫若（1892—1978），原名郭开贞，四川乐山人。中国现代著名文学家、历史学家、古文字学家、书法家、社会活动家、翻译家，新诗奠基人之一。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任、中国文联主席、中国科技大学校长等职。著有《中国古代社会研究》《青铜时代》《十批判书》《李白与杜甫》，诗集《女神》《星空》，历史剧本《王昭君》《屈原》《蔡文姬》《武则天》，译作《浮士德》等，主编《甲骨文合集》《中国史稿》。

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诗歌与音乐

自然界中一切的风声雨声，水声涛声，兽声鸟声，甚至如花开花落的声响，都有一定的顿挫抑扬。人在未有言语时说发出的意思混沌的呼号叫笑，也都是自成天籁。这些都是早的音乐或音乐的母型。人到发现了自然音乐中的规律，于是便有音阶与律吕的产生，由于音律的合理组成，使音乐更加成长了。

人类的语言发明后，一种兼含着明确意识的音乐出现，它便是诗歌。诗歌对于音乐似乎只是一种分枝或者变种。但言语的音律性有限制，而音律的发展无限制，意识的音乐超越了音律的限制而成长，于是诗与歌便逐渐分离，诗歌与音乐也逐渐分离了。

随着两者的成长与分离，同时更为社会的分化说强迫，诗歌与音乐都错误地走上了权贵奉仕的道路。技巧归诸宫廷。本质留在民间。技巧随着时代的翻新而翻新，本质随着人民的用在而用在。人民的生活，人民的感情，人民的愿望，始终保持着诗歌与音乐的不断的本流。

三十年来人民在呼唤，要把诗歌和音乐各自的本流充沛起来，要把技巧与本质合而为一，要它们整个地奉仕于人民，反映人民的生活，表达人民的情感，成就人民的愿望。经过三十年的辨证的发展，雅与俗，新与旧，外来与固有者，渐渐到了可以成为新的综合的时候了。人民在要求着新的人们艺术，新的民族形式。

诗歌与音乐要在这新的要求之下平衡地发展，而保持着密切的关联，要以人民的意识为意识，时代的节奏为节奏。没有意识的节奏不能成为音乐，没有节奏的意识不能成为诗歌，这对流动的时间艺术应该成为新中国的呼吸，并使其他的姊妹艺术在同一的呼吸之下而发展着新的生命。就这样，我们服从人民的号召，我们要创生新音乐与新诗歌，新音乐与新诗歌的大合抱，和一切艺术的大合抱，奉献于我们至高无上的主——人民。

1946 年 6 月 9 日于上海

忆成都

离开成都竟已经三十年了。民国二年便离开了它，一直到现在都还不曾和它见面。但它留在我的记忆里，觉得比我的故乡乐山还要亲切。

在成都虽然读过四年书，成都的好处我并不十分知道，我也没有什么难忘的回忆留在那儿，但不知怎的总觉得它值得我怀念。

回到四川来也已经五年了，论道理应该去去成都，但一直都还没有去的机会。我实在也是有些踌躇。

三年前我回过乐山，乐山是变了，特别是幼年时认为美丽的地方变得十分丑陋。凌云山的俗化，苏子楼的颓废，高标山的荒芜，简直是不堪设想了。

美的观感在我自己不用说是已经有了很大的变迁，客观的事物经过了三二十年自然也是要发生变化的。三二十年前的少女不是都已经成了半老的徐娘了吗？

成都，我想，一定也变了。草堂寺的幽邃，武侯祠的肃穆，浣花溪的潇洒，望江楼的清旷，大率都已经变了，毫不容情地变了。

变是当然的，已经三十年了，即使是金石也不得不变。更何况这三十年是变化剧烈而无轨道的一世 ! 旧的颓废了，新的正待建设。在民族的新的美感尚未树立的今天，和谐还是观念中的产物。但成都实在是值得我怀念，我正因为怀念它，所以我踌躇着不想去见它，虽然我也很想去看看抚琴台下的古墓，望江楼畔的石牛。

对于新成都的实现我既无涓滴可以寄与，暂时把成都留在怀念里，在我是更加饶于回味的事。

1943 年 2 月 13 日

访沈园

一

绍兴的沈园，是南宋诗人陆游写《钗头凤》的地方。当年著名的林园，其中一部分已经辟为“陆游纪念室”。

《钗头凤》的故事，是陆游生活中的悲剧。他在二十岁时曾经和他的表妹唐琬（蕙仙）结婚，伉俪甚笃。但不幸唐琬为陆母所不喜，二人被迫离析。

十余年后，唐琬已改嫁赵家，陆游也已另娶王氏。一日，陆游往游沈园，无心之间与唐琬及其后夫赵士程相遇。陆既未忘前盟，唐亦心念旧欢。唐劝其后夫遣家童送陆酒肴以致意。陆不胜悲痛，因题《钗头凤》一词于壁。其词云：

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄，

一怀愁绪，几年离索。

错，错，错。

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

桃花落，闲池阁，

山盟虽在，锦书难托。

莫，莫，莫。

这词为唐琬所见，她还有和词，有“病魂常似秋千索”，“怕人寻问，咽泪装欢，瞒，瞒，瞒”等语。和词韵调不甚谐，或许是好事者所托。但唐终抑郁成病，至于夭折。我想，她的早死，赵士程是不能没有责任的。

四十年后，陆游已经七十五岁了。曾梦游沈园，更深沉地触动了他的隐痛。他又写了两首很哀婉的七绝，题目就叫《沈园》。

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

这是《钗头凤》故事的全部，是很动人的一幕悲剧。

二

十月二十七日我到了绍兴，留宿了两夜。凡是应该参观的地方，大都去过了。二十九日，我要离开绍兴了。清早，争取时间，去访问了沈园。

在陆游生前已经是“非复旧池台”的沈园，今天更完全改变了面貌。我所看到的沈园是一片田圃。有一家旧了的平常院落，在左侧的门楣上挂着一个两尺多长的牌子，上面写着“陆游纪念室（沈园）”字样。

大门是开着的，我进去看了。里面似乎住着好几家人。只在不大的正中的厅堂上陈列着有关陆游的文物。有陆游浮雕像的拓本，有陆游著作的木版印本，有当年的沈园图，有近年在平江水库工地上发现的陆游第四子陆子坦夫妇的圹记，等等。我跑马观花地看了一遍，又连忙走出来了。

向导的同志告诉我：“在田圃中有一个葫芦形的小池和一个大的方池是当年沈园的故物。”

我走到有些树木掩荫着的葫芦池边去看了一下，一池都是苔藻。池边有些高低不平的土堆，据说是当年的假山。大方池也远远望了一下，水量看来是丰富的，周围是稻田。

待我回转身时，一位中年妇人，看样子好像是中学教师，身材不高，手里拿着一本小书，向我走来。

她把书递给我，说：“我就是沈家的后人，这本书送给你。”

我接过书来看时，是齐治平著的《陆游》，中华书局出版。我连忙向她致谢。

她又自我介绍地说：“老母亲病了，我是从上海赶回来的。”

“令堂的病不严重吧？”我问了她。

“幸好，已经平复了。”

正在这样说着，斜对面从菜园地里又走来了一位青年，穿着黄色军装。赠书者为我介绍：“这是我的儿子，他是从南京赶回来的。”

我上前去和他握了手。想到同志们在招待处等我去吃早饭，吃了早饭便得赶快动身，因此我便匆匆忙忙地告了别。

这是我访问沈园时出乎意外的一段插话。

三

这段插话似乎颇有诗意。但它横在我的心中，老是使我不安。我走得太匆忙了，忘记问清楚那母子两人的姓名和住址。

我接受了别人的礼物，没有东西也没有办法来回答，就好像欠了一笔债的一样。

《陆游》这个小册子，在我的旅行箧里放着，我偶尔取出翻阅。一想到《钗头凤》的故事便使我不能不联想到我所遭遇的那段插话。我依照着《钗头凤》的调子，也酝酿了一首词来：

宫墙柳，今乌有，沈园蜕变怀诗叟。

秋风袅，晨光好，

满畦蔬菜，一池萍藻。

草，草，草。

沈家后，人情厚，《陆游》一册蒙相授。

来归宁，为亲病。

病情何似？医疗有庆。

幸，幸，幸。

的确，“满城春色宫墙柳”的景象是看不见了。但除“满畦蔬菜，一池萍藻”之外，我还看见了一些树木，特别是有两株新栽的杨柳。

陆游和唐琬是和封建社会搏斗过的人。他们的一生是悲剧，但他们是胜利者。封建社会在今天已经被和根推翻了，而他们的优美形象却永远活在人们的心里。

沈园变成了田圃，在今天看来，不是零落，而是蜕变。世界改造了，昨天的富室林园变成了今天的人民田圃。今天的“陆游纪念室”还只是细胞，明天的“陆游纪念室”会发展成为更美丽的池台——人民的池台。

陆游有知，如果他今天再到沈园来，他决不会伤心落泪，而是会引吭高歌的。他会看到桥下的“惊鸿照影”——那唐琬的影子，真像飞鸿一样，永远在高空中飞翔。

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1.1 濂溪先生日曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（本注：圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与“天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉、小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。

性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。

问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。

孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。

明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。

所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。

须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

学者为气所胜，习所夺，只可责志。

内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意， 才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？

知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造 次必于是，岂有不得道理？

涵养须用敬，进学则在致知。

　　 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居 仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。

古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。

君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

伊川先生曰：人安重则学坚固。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。

明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。

仲尼绝四，自始...

伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。

　　问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。

或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之， 不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。

问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。

若智识明，则力量自进。” 问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理， 才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。” “思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。

问：“如何是近思？”曰：“以类而推。” 学者先要会疑。

凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。

凡解经不同，无害；但紧要处不可不...

或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。

不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。

人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。

“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。

今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。

　　由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。

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闻一多、巴金等一致推崇。众名家一致推崇认同：要紧的是他的精神完全是时代的精神。

四色装帧，双封设计。外封使用墨色还原度高的欧彩美映特种纸，内文采用80克本白纯质纸印刷，更能还原本色印刷美感。

媒体评论

闻一多 | 若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去远，要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪的时代的精神。

巴  金 | 他（郭沫若）非常真诚，他谈话、写文章，没有半点虚假