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授予人类智慧，守护人类十万年的上帝主动在世人面前“显圣”，其真面目竟是自远古便降临地球的外星异族。他的出现揭示了一场前所未有的危机：作为上帝后裔的外星舰队即将远征地球，而人类将迎来被奴役的命运。

一方是他的后裔同胞，一方是他的人类子民，上帝将如何抉择？人类将何去何从？浩劫之下，善恶之花又将如何绽放？

楔子一　神话…1

楔子二　现实…9

章…15

第二章…107

第三章…131

第四章…171

第五章…221

第六章…259

第七章…323

第八章…383

第九章…457

第十章…479

王晋康

著名科幻作家，中国作家协会会员，中国科普作协会员，河南省作协会员，高级工程师。

1966年王晋康高中毕业后成为下乡知青，1978年考入西安交通大学动力二系，1982年毕业后进入石油二机集团，曾任该集团研究所副所长。

自1993年以来，王晋康笔耕不辍，发表和出版科幻小说近百篇（部），十六次荣获中国科幻银河奖，并获全球华语科幻星云奖终身成就奖和中国科幻银河奖终身成就奖。其代表作包括“活着”三部曲、“新人类”系列、《与吾同在》和《蚁生》等。

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杂事已毕，该离开尘世了。上帝正要拉高飞车，忽然听到一阵嘹亮的儿啼。他侧耳细听，那是两个婴儿的啼哭声，在万籁俱寂的清晨，这声音显得极具穿透力。也是一时兴之所至吧，他改变了方向，驾着飞车向声音源头飞去。

时下正是早春时分，是万物繁衍的季节，柳树刚绽出新绿，迎春花含苞欲放，蛰伏的昆虫都醒来了，墙头上的公猫兴奋地追逐着异性。在飞车之下的众多房屋里，也少不了有一对对男女在干着那种古老的勾当。

飞车来到一株大柳树上空，树下是一家乡镇医院，产房的窗户泻出温馨的灯光，医护们忙成一片，因为一男一女两个婴儿几乎同时出生。两个小家伙都很强壮，竞相迸出他们来到人世间的阵啼哭。上帝将飞车下降到树梢高度，悬停在那儿悄悄聆听着。他这会儿心情不错，想为俩小家伙送点小礼物。于是他驾飞车接近产房，悬停在窗外，悄悄为两个婴儿做了施福。虽然他一向“力求不干涉尘世的进程”，但小小的破例还是有的——既然他握有神力，一次小小的施舍就能提升某个子民的命运，好心的老人怎能完全拒绝这种诱惑呢。而且，他对自己的小小违规也有辩解的理由：他的施福能否起作用，还将取决于被施福者的福缘。如果这俩小不点儿福缘深厚（其基因结构与他的施福共鸣），其大脑就会加速发育，获得高于常人的智商。从这个角度说，归根结底，这点福缘本来就是他们的。

医院里一众凡人当然不知道有这桩“不露行迹的”天赐之福，产房里节奏照旧。两个新爸爸此刻进了产房，抱上各自的孩子，和产妇们兴奋地交谈着，两个婴儿止住了哭声，在爸爸怀里咿唔着。上帝满意了，微笑着驾飞车升入九天之上，回到他的驻留之地。这次他准备进入一次为时二十年的短睡，相当于打个盹儿吧。

上帝老了，知道自己大限将至，不定哪次睡着后就不会醒来，撇下他守护了十万年的子民。当然，他的子民已经长大成人，没有他的守护照样能活下去。不过——他仍然难以排解心底的隐忧，要知道，他们可从来都不是让父亲省心的孩子。

上帝在隐忧中沉沉睡去。这时他还不知道，一场弥天灾难正悄悄向他的子民们逼近。

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编辑推荐

德里鹌：人心善恶难分，《与吾同在》用悬念、哲思和意料之外的转折塞满读者的好奇心，并将读者引向一个赤裸的问题：什么是善恶？善恶的界限又在何处？

冰棍：这是一个关于“神”的的故事，让读者以“上帝视角”重新思考何为人类？何为善恶？一段横跨十万年的纷争，*后将如何化解？让我们拭目以待。

媒体评论

科幻作家、《三体》作者刘慈欣：翻开这本书的人将拥有造物主的眼睛，从一个任何时间和任何人都难以企及的高度鸟瞰世界，对文明的真相发出深邃的终极追问，历史和未来的壮丽画卷以一种从未有过的大气和壮阔徐徐展开，大地和天空中激荡着血与火的旋律，在生存与灭亡的考验中重新认识人类。一部厚重的核心科幻，一本上帝之书。

文学评论家、茅盾文学奖评委、鲁迅文学奖评委雷达：科幻作家王晋康在他的一系列作品中，对人类的命运进行了深刻的思考；在这部《与吾同在》中，他同样直面人性的丑恶和复杂， 其笔墨带有一种痛苦的锋利感。在他看来，人类要想完成自己的成人礼，就必须面对本性中的丑恶甚至疯狂，好在大恶的泥淖之上已经艰难地长出了一株娇嫩而刚健的善之花，这是多么难得。正因如此，这不仅是一本驰骋想象力之作，更是一部清醒之书，值得一读。

科幻作家何夕：一个叫作人类的可怕物种被引导、被修正、被原谅、被救赎的历史。

前言

善可有恶果　恶可有善因

江晓原

王晋康是与刘慈欣齐名的中国著名新生代科幻作家，也是新生代中年长者，说起来比大刘还早出道七八年。不过他的主要精力在于短篇，自上世纪90年代至今，已经发表短篇科幻作品80篇，曾以《亚当回归》《天火》《生命之歌》《豹》《七重外壳》《西奈噩梦》《替天行道》《水星播种》《生存实验》《终极爆炸》《关于时间旅行的马龙定律》等短篇科幻小说十余次荣获“银河奖”，是获“银河奖”次数多的作家。近几年来，他的作品有所转型，改以长篇为主，如《蚁生》、《十字》都是比较优秀的作品。《与吾同在》是他的一部力作。

如果用简单的词语来总括这部小说，那就是：哲理、悬念、颠覆。

上帝与吾同在

这部新作的书名来自《圣经》的话头。小说中堂而皇之地出现了上帝——而且是个外星人。人类讨论外星文明问题由来已久（古希腊哲人就考虑过），但由于至今没有发现一个实例，结果就酿出一个“费米佯谬”：“如果外星文明存在的话，它们早就应该出现了。”对于这个佯谬有许多解释，其中鲍尔（J. A. Ball）的解释是，地球是一个被先进外星文明专门留置的宇宙动物园。为了确保人类在其中不受干扰地自发进化，先进文明尽量避免和人类接触，只是在宇宙中默默地注视着。

《与吾同在》为这个“动物园”设置了一位观察员兼管理员，亦即人类心目中的上帝。类似的故事框架在西方和中文科幻中已有先声。例如影片《火星任务》（Mission to Mars，2000）中，文明程度极高的火星生物已经整体迁徙到一个遥远星系，临走时向地球播种了生命，并在火星上留守一人，以等待地球文明发展到登上火星的那个时刻。这个人为此等待了数亿年。更著名的如小说《2001：太空漫游》（2001： Space Odyssey），也叙述了类似的故事情节（但在库布里克的同名电影中没有该情节）。又如倪匡的“卫斯理”系列科幻小说中，《头发》将上帝想象为外星人，《玩具》则可以说是“动物园假想”的小说版本。

但就王晋康的原意来讲，他笔下的上帝其实是对“上帝”的颠覆。它不再是西方的、宗教的上帝，而是世俗化、理性化甚至东方化的上帝。这位东方上帝既有悲悯情怀，也颇善于玩弄必要的权术和计谋。他既厌烦本性邪恶的子民，也终不改舐犊之情。小说前半部以一波接一波的悬念，让“上帝”的身份始终扑朔迷离，不断出现震荡与模糊。等翘首以盼的答案揭晓时，读者可能会对他的世俗身份失望，但这恰恰是作者的意图——让“创世”和“造人”从神话回归科学理性，并以一个理性观察者的睿智目光，在十万年的历史长河中观察人类的整体人性。

善恶与吾同在

作者在小说中时时提醒读者思考以下问题：什么是善恶？人本善抑或人本恶？善之花能否从恶的粪堆中生长出来？

我们不妨将《与吾同在》与刘慈欣的《三体》作一比较。

《三体》中强调“人性本恶”，为了生存，任何手段都是道德的。所以，人类仅存的几艘宇宙飞船毫不犹豫地发动了自相残杀的“黑暗之战”，“青铜时代”号的船员们可以毫无心理障碍地食用“量子”号船员的尸体，在发现被食者是某位熟人时还会顺便问声好。不妨说，大刘的宇宙是“零道德”的。

《与吾同在》中的人类也曾经是“零道德”的。人类先民们互相残杀，发动灭族战争，食用同类之肉，靠这样邪恶的手段在人类早期的丛林世界中杀出一条血路。所有能活到今天的人都是嗜杀者和食人者的后代。这才是人类的原罪。更令世人难以接受的是：天上并没有一个惩恶扬善的好法官，更没有“天道酬善”“善恶有报”这样的天条。小说中还“居心叵测”地描绘了黑猩猩之间惨烈的雄性战争，以此来印证人类的“邪恶”深深扎根于其动物本性，这简直把人类的邪恶证到了死地。

刘慈欣所描绘的“零道德”图景都是虚构的，是作者特意设置的环境。对这些图景，读者可以信，也可以不信。其实读者大都是在小说环境中相信，而在真实生活中不相信。但王晋康所描绘的“零道德”图景则不是虚构的，而是对历史事实的准确提炼。这些都是人类群体的恶，而群体之恶常常同族群的生存紧密相关，因而也符合生物的道德。尽管读者对这些锋利的结论会产生心理抵触，但你无法反驳，无法不信。

不过，好在王晋康描绘的“零道德”世界只是人类史上“曾经”存在过的。虽然人性本恶，但在群体进化的过程中，也有一株共生利他主义的小苗在艰难地成长，并隐然有后来居上之势。这同样是从历史中准确提炼出来的真实。至此读者可以舒一口气了，我们既不会再对人类史上丛生的邪恶患心理性眼盲，也不至于因邪恶丛生而看不到一丝亮色。

但话又说回来，即使人类历史发展到了今天这样高度文明的状态，“善”仍然不是人类本源的属性，人类之爱、人道主义、世界大同、和平反战等还远远没有成为人类的普世价值观。为此，作者提出了他独有的共生圈观念：

生物的群体道德，在共生圈内是善、利他与和谐，在共生圈外则是恶、利己和竞争。

不同族群在必要的条件下（文明程度接近、有共同的外部压力等等）可以形成“共生圈”，不过，它并非“孔怀兄弟同气连枝”那样温情脉脉，因为“共生是放大的私，是联合起来的恶”——这样的解释倒更像中国的另一个成语“同恶相济”。当两个族群相遇于天地间、开始争夺有限的生存资源并处于“零和博弈”时，我之善即彼之恶，所以“对牧民者关键的是：确定共生圈的边线划在哪里”。这样的思考甚至已经具有某种现实意义了。

善恶没有简单的标准

正如王晋康的一贯风格，《与吾同在》把哲理思考融入具体情节、人物和悬念中，纳入一场星际战争的框架，让故事以内在逻辑逐步发展，将读者和作者本人逼到墙角——不得不接受书中推导出来的结论。

小说的主人公姜元善绝非“高大全”的完美人物。他本性中有恶，在童年就表现出原罪。而他的妻子严小晨则是真善美的化身，她在深爱丈夫的同时，也始终对丈夫本性中的恶睁着“第三只眼睛”。在先祖拯救了人类之后，姜元善为了地球人类的利益，竟决定绑架先祖，殖民于先祖的母星球，结果被妻子率领愤怒的民众推翻并押入上帝的监牢。严小晨大义凛然地斥责姜元善“忘恩负义”：“再核心的利益，也不能把人类重新变成野兽。”

故事是不是该至此完美收官？但作者颠覆了读者的心理定式——此后的事变证明，恰恰是严小晨的善良几乎害了人类，而姜元善却因本性中的恶而对敌方的恶始终保持着清醒，也因此促成了人类命运的转机。

小说结尾处，严小晨留给丈夫的遗书中有这样的苦叹：

“你知道我一向是无神论者，但此刻我宁愿相信上方有天堂，天堂里有上帝。……他赏罚分明，从不把今生的惩罚推到虚妄的来世，从不承认邪恶所造成的既成事实。在那个天堂里，善者真正有善报，而恶者没有容身之地。牛牛哥，茫茫宇宙中有这样的天堂吗？如果我能找到，我会在那儿等你……”

然而——她——当然还有读者，曾经信仰的“天道酬善”信念，终已经在小说中被粉碎。作者向我们揭示了善恶问题的复杂和深刻。他对此的思考比前人更深了一步。

2011年5月21日

于上海交通大学科学史系

书籍介绍

授予人类智慧，守护人类十万年的上帝主动在世人面前“显圣”，其真面目竟是自远古便降临地球的外星异族。他的出现揭示了一场前所未有的危机：作为上帝后裔的外星舰队即将远征地球，而人类将迎来被奴役的命运。

一方是他的后裔同胞，一方是他的人类子民，上帝将如何抉择？人类将何去何从？浩劫之下，善恶之花又将如何绽放？