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【存在近乎物】

在已经探讨了与他自己论点相关的几个方面后，海德格尔尝试着把这些方面归结到一起，并提问到：

什么是亲密性？为了探讨亲密性的自然属性，我们近水楼台先考虑器皿。我们已经探究过亲密性的自然属性并发现了器皿作为一个“物”的自然属性。但是在这一探索过程中，我们也看到了亲密性的自然属性。“物”自为“物”。在其“物化”过程中，它保有着地与天，神与凡人。通过这种保有， “物”使处于彼此远离状态的“四重”相互靠近……亲密性带来亲近——彼此互相亲近—尽管遥远（ die Ferne） ……尽管亲密性好像一个容器，但“物”并不存在“于”亲密性“中”，而是“在”接近“中”。亲密性所起作用是能够带来亲近，正如“物之物化”。(1971: 177-178)

海德格尔笔下的山区生活，是作为“在那上面”而产生哲学影响，指的既是道德高度也是海拔高度。对这种权威的理解来自于原生存在和山脉的自然韵律，尤其是他意识到这可以作为理解存在的优先路径，同时哲学家也强调在这样景色宜人的地方会获得一些在西方世界社会生活中日益缺失的经验。人们自身存在意识觉醒的时刻，即从感官、情感及自然现象上回归灵魂深处，海德格尔认为这些良机少之又少。在比我们人生更长更宽广的时间跨度中，他认为人们正在失掉领会理解自身存在的能力。

当海德格尔在其《物》中写作有关假想器皿时说道，“正如上述所讨论的一一如此看来一一该器皿从来不是一个“物体”而是作为一个“物”，他也预先声明“如此看上去”试图强调任何一种对器皿的考虑都应该属于存在范畴。世界和器皿，应该首先通过在我们这些个体眼中，通过我们自身体验，它们看上去如何来理解；而不是根据抽象性的归类。器皿是真实的且有直觉性。个体可以切实抓住它，拿起它，凭借其真实特点及触摸感去用心体会。只有把思考者的实际在场和器皿的在场结合在一起之后，方能正确地开始对“物”的思考。尽管这看上去似乎特别挑剔细微末节，但是这使得海德格尔的哲学体系和在建筑方面的思考具有更加广泛的含意。

海德格尔发现“物体”的概念是欠缺的: 过于抽象、过于自负、与日常体验过于脱节。相比之下，对他来说，“物”是通过使用来获得特性的：它可以用来容纳什么，它又是如何把人类与周围世界联系起来的。“物”不是一个抽象范畴，而是人类的一部分，在人们努力思考之前它早已存在。

语言上的研究表明，“栖居”以某种方式与存在作为一个整体和世界发生密切关系：平和的、心满意足的、自由的。这与包含了栽培和养育的筑造模式相关联。他感觉到其实“筑造”与“栖居”在其字面与行为活动层面上的意义均已经丢失。

两个例子或许可以用来解释海德格尔将“筑造”与“栖居结合在一起的理念。第一个例子是餐桌。和传统意义上的“筑造”与“栖居”相一致，一张普通的餐桌通常被认为和“栖居'有一些联系，和“筑造”却没有多少联系。某些特殊的餐桌或许可被理解为筑造物或者建筑，比如那些在古典式别墅的餐厅里或者历史学院的大厅中所不可缺少的大桌子，但是家用餐桌几乎很少被包含在内。这里似乎需要请教一个问题，即一张餐桌在何时能，何时又不能，被看作建筑或筑造物。然而对海德格尔而言，任何这样的问题都是不相干的。“筑造”与栖居”应该总是和任何餐桌有关联，包括从富丽堂皇大厅中的特殊餐桌到一般家庭的家用餐桌，因为餐桌是日常生活中必不可少的参与者。

按照海德格尔的观点，餐桌的使用是“栖居”的一部分。人们和它的互动构成了“筑造”与“栖居”。在房间内搬动餐桌是一种筑造，可以被认为是根据使用者需要而作出的改变。同样地，对用餐场所的布置也是一种筑造，该“筑造”是根据预先考虑人们如何用餐而进行组织。以这种方式，“栖居”(或者人类与餐桌的互动)依赖于“筑造”(或者餐桌的布置，包括如何安放及如何组织其功能使用)。同样地，“筑造”依赖于“栖居”(餐桌的摆放是根据人们如何使用它)。根据海德格尔此处的观点，在日常用餐这一微观组织中，栽培性的“筑造”与“栖居”之间具有不可分割的密切关系。

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