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杨式太极刀又称太极十三刀，是杨式太极拳第三代传人杨澄甫先生定型教授的传统套路。全套三十六个动作，包括刺、劈、撩、扫、推、架、截、藏、缠头、裹脑、挽花等刀法。演练时要求刀法清楚，气热雄厚，身械协调，同时保持杨式太极拳中正安舒，轻灵沉稳，柔和连贯的特点。

本片按传统太极刀决分组分动作进行教学。特邀中国人民大学教授、中华武林百杰李德印先生策划、讲解：北京体育大学讲师、多次全国太极拳、剑比赛冠军获得者宗维洁女士演练。他们讲授清楚，示范准确，是广大太极拳爱好者**的自学教材。

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那些我们不爱的人，与我们有着太多的共同之处，以至于我们无法爱他们。激情只为另一个人而生。在激情里没有情谊。但是激情能够赋予爱人双方相同的自由。这个自由的共同经验——本身如星辰般的、寒冷的自由——或许能在他们之间发出无以伦比的柔情。

以不同的方式，爱人们的整体扩展开来，去容纳社会世界。每一个行动——当它是自发的时候——以被爱者的名义进行。然后，爱人在世界上所改变的是他激情的表达方式。

然而，激情是一种特权。一种经济的、文化的特权。

激情的整体覆盖（或损耗）世界。爱人们用世界爱彼此（正如人们说用心或柔情）。世界是他们激情的形式，他们所经历或想象的所有事件都是他们激情的意象。这就是为什么激情随时准备着冒生命危险。人生似乎不过是其形式。

正是在这样荒凉的自然情境里，我们遭遇美。这遭遇究其本质是不期然的、无法预料的。风平浪息，海水从土灰变成宝蓝；雪崩后滚落的巨石下长出小花；破败小镇的上空升起月亮。我举这些极端的例子是为了彰显情境的荒凉。反观更多日常的例子，无论我们是如何遭遇美，美始终是个例外，始终是"尽管"。这正是美打动我们的原因。

有人会说，自然之美打动我们的方式的本源是功能的。花朵

承诺丰饶，日落指涉火与热，月光晕淡夜的黑，鸟羽的斑斓引发

性欲（返祖地甚至适用于我们）。不过，我认为这样一个证论过

于简化。雪一无是处；蝴蝶给予我们的甚少。

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我们不得不承认巧合，抑或可能是一种和谐。自然形式的进化和人类感知的进化之间的会契，产生一种潜在认同的现象：所是与我们所能看见的（通过看见也感觉的）有时交汇于一个肯定的点。这个点、这个巧合是两面的：被看见的即被认识的、被认可的；同时，所见肯定观者。

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无论如何，我们生活在一个邪恶猖狂的苦难世界；一个其事件不证实我们的存在（Being）的世界；一个必须反抗之的世界。正是在这样的境地，审美时刻给予我们希望。我们发现水晶或罂粟是美的，意味着我们并非如此伶仃，意味着我们被更加深切地推入存在，这个深切程度是形单影只的生命无法引导我们相信的。我尽可能确凿地描述这种审美情感的经验问题；我的描述起点是现象的，而非演绎的；如此感知的形式，成为我们所接收的，却无法转译的信息。因为在其中，一切转瞬即逝。转睫之际，我们感知的能量与创造的能量融为一体。

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所有的艺术语言都是试图将片刻转换成永恒。艺术假设美不是例外--不是尽管--而是一个秩序的基础。

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艺术是自然之镜的观念只在怀疑论时期具有吸引力。艺术不是模仿自然，艺术模仿创造，有时候艺术举荐另一个世...

有时候吃是好的，像是回归秩序。<

冷漠诞生于个人幻想的过多变动与社会政治的停滞不前之间的平衡。

照片的是静止的，因为它停止了时间。素描是静止的，却是因为它包含了时间。

风景画，静物画和餐桌画的棘手之处在于-----色彩泄露了它们的短处-----周遭世界的冲突被忽视，个人的悲剧被暂时搁在一边。勃纳尔

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