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……試想這（在太空中以重力加速度行進的）飛梭里坐的不是人，而是一顆向上斜拋出的石子，那（在升降機上看來）這顆石子也會改變方向沿拋物線落下。如果不是石子，而是一束平行射出的光線，這光線也會彎曲向下。

这人就是我国伟大的诗人屈原（公元前340前278年），以上吟的就是他的《天问》。他在这篇名著中一口气提了172个问题，涉及天文地理、日月星辰。一千多年以后，我国中唐时期又一位大诗人柳宗元与屈原的思想发生了共鸣，相似的遭遇驱使他挥笔写出《天对》，探讨了宇宙的起源和构成，有力地批驳了神灵创世说，成为我国科学发展史上的又一颗启明星。

再说这毕达哥拉斯将那数学知识运用得纯熟之后，觉得这实在是一套了不得的本事，不能只满足于用数来算题解题，于是他要试着从数学扩大到哲学，用数的观点去解释一下世界。经过一番刻苦实践，他提出“凡物皆数”的命题。认为数的元素就是万物的元素，世界是由数组成的世界上的一切没有不可以用数来表示的，数本身就是世界的秩序。

鲁迅先生说，悲剧就是将人生极有价值的东西毁灭给人看。一个很有才华的数学家就这样被奴隶专制制度下的学阀们毁灭了。但是这倒真使人们看清了希帕索斯的思想的价值。这次事件后，毕达哥拉斯学派的成员们确实发现，不但等腰直角三角形的直角边无法去准确测量斜边，圆的直径也无法去准确测量圆周，那个数字是3.14159265358979……更是永远也无法精确的。慢慢地，他们后悔了，后悔杀死希帕索斯的无理行为。他们渐渐明白了，明白了直觉并不是绝对可靠的，有的东西必须靠证明；他们明白了，过去他们所认识的数字0、自然数等应该叫“有理数”，还有一些无限的不能循环的小数，这确实是一种新发现的数，应该叫它“无理数”。这个名字反映了数学的本来面貌，但也真实地记录了毕达哥拉斯学派中学阀们的蛮横无理，说明了科学进步的艰难。

为了一个学术争论就要死人，这件事好像很不近情理。要知道在古代，当人们对社会、自然的认识还很模糊的时候，科学、政治、宗教、派别等，也都混混沌沌搅在一起，就像一块似明不明的毛玻璃，人们就借这块毛玻璃观察世界。用占卜迷信认识自然，用宗教统一思想，用政治、宗派，甚至个人感情来对待学术，用自然征候来评估政治，等等，所以科学这棵幼苗是在愚昧、迷信、无知、专制的混沌状态下艰难地生长的，当然就少不了有许多牺牲。人类的头脑是随着对自然的逐步认识而逐渐清醒的。随着科学的进步，愚昧、专制オ逐渐减少，科学、民主オ渐渐増多，所以一部科学史绝不只是一本公式、定理、符号的记录，不只是人与自然的斗争史，它同时也是人类内部不同思想和代表这些不同思想的人的斗争史。所以在发明、发现的光环中，同时也血泪斑斑，可歌可泣。特别是在古代科学和近代科学之初，这种情况更为突出。

正是：

科学史才揭序幕，科学家便有牺牲。

可是，阿基米德这个怪人，他能想出这个怪题目，也能找到好办法。他立即找来一粒球形的橄榄核，算出它的体积等于几粒沙子，又依次推算地球的体积、宇宙的体积等于多少校橄榄核。当数字超过10000时，他聪明地把万作为一个新起点，叫它“第阶单位”，然后再往上数到万万，叫“第二阶单位”，这样就可以依次推到很大很大。过了些日子，他已经算出这个庞大的数字：塞满宇宙需要一千万个一千万的第八阶单位粒沙子，用今天的数学方式来表示可以写成：107（1000万）x10第八阶），再确切一点就是：1后面写上63个零。

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