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《北京四中语文课：何止文章》根据北京四中语文名师黄春的部分课堂实录整理而成。书中所选课文多为人教版中学教材普遍编入的经典篇目，所选专题也均为中华传统文学中的经典人物与流派。因所选内容的普遍性，故能为全国各地中学生所用，同时也适合中学语文教师做备课之参考，既是一部实用性强大的语文辅导书，同时又能为广大文学爱好者喜爱。

千古圣名  何止文章 ——阅读杜甫　/ 001

讲  国破山河在　/ 001

第二讲  万里悲秋常作客　/ 013

第三讲  安得广厦千万间　/ 024

第四讲  名岂文章著　/ 035

天生我材  酒鬼诗仙 ——阅读李白　/ 047

讲  举杯邀明月　/ 047

第二讲  人生得意须尽欢　/ 057

第三讲  浮云游子意　/ 067

第四讲  梦游天姥吟留别　/ 079

第五讲  别意与君谁短长　/ 090

第六讲  但愿一识韩荆州　/ 102

第七讲  飘然思不群　/ 114

大江东去倚杖听 ——阅读苏轼　/ 127

讲  东坡画扇　/ 127

第二讲  赤壁之游　/ 134

第三讲  一尊还酹江月　/ 149

第四讲  生死两茫茫　/ 157

第五讲  人有悲欢离合　/ 164

道在有无间 ——阅读庄子　/ 173

讲  圣人无名　/ 174

第二讲  游刃有余　/ 187

第三讲  安知鱼乐　/ 195

第四讲  梦为蝴蝶　/ 212

第五讲  至人无为　/ 222

黄春，北京四中语文高级教师，北京四中校长助理，北京四中房山校区执行校长，中国当代文学研究会校园文学委员会常务理事、北京市房山区黄春语文名师工作室主持人。曾在北京市及全国教学大赛中获一等奖，曾获“全国优秀教师”“教坛新星”“全国校园文学指导名师”“北京四中优秀园丁”等称号。曾受聘为首都师范大学教育硕士指导教师，著有《笔尖上的成长》等书。

黄老师认为，文学既是有感情的，也是有温度的，文学的温度在于对生命的张扬和表现。因而，在语文课里，不应只讲文学，还应该讲人学，让年轻学子在传世的经典篇章里，通过深入体味和理解，用一种有温度的方式，进入到文学里，体会生命的温度与高度。

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道在有无间              

   ——阅读庄子    讲  圣人无名            今天，我就将《庄子》开卷篇《逍遥游》，作为有关阅读庄子的讲，推荐给各位同学。庄子是难懂的。尤其难懂的是他的《逍遥游》，还是《庄子》的开篇。都说“开宗明义”，看来，不懂还不行，至少是可惜。谁读懂了？融合了儒、道的西晋玄学家郭象留有《庄子注》，禅、道兼修的今人国学大儒南怀瑾著有《庄子南华》；其间，马叙伦、钱穆等大家都有过相关的著述。以上均是今人研读《庄子》了解庄子的重要参考。在国学“复兴”的当前，自辟一方讲台开讲《庄子》的人，更是层出不穷。我们很容易就可以在书店里买到相关的书籍，也很容易就能在电视里听到相关的讲座。然而。中学生要怎样读《庄子》？中学语文老师要如何讲《庄子》？中学语文教材里选入《庄子》其意何在？我以为有几个原则：其一，不必拘泥在所谓文献和权威中刨根究底；其二，既要视其为哲学又要视其为文学；其三，各求所得，各取所需。一起来读读吧：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。冥，溟也，意为池（海）。北冥，“北冰洋”？“贝加尔湖”？……无论皓首穷经的学者们怎样去考究，我只以为，北冥者，“北边的水域”罢了。要不然，南冥又是何处呢？鄱阳湖？洞庭湖？南海？……庄子自己都说了：“南冥者，天池也”，“穷发之北，有冥海者，天池也”。既然南北之冥均名“天池”，那么，“天池”也就不是一个特别的地名了，不过是“天然水域”的意思吧。古人认为我们生活的这片陆地是被大水（海洋）包围的，那么，东西南北便都是水了。这里说“北冥”“南冥”，其实，说成是“东冥”“西冥”也未尝不可嘛。总之，是陆地两端的两片自身十分浩大且相距十分遥远的谁也没有去过、没有真正见过的水域。冥中有鲲。鲲该有多大？“不知其几千里也”。无论是鱼身之长，还是鱼背之宽，还是展鳍之广，“几千里”，都是言其极大呀。你见过这样大的鱼吗？没有！庄子告诉你有，自然也是他想象中的大鱼了。这样的鱼，你若是就着“几千里”的尺度去找个东西来比，比如昆仑山脉，短了；比如万里长城，细了……再说了，北冥，也容不下呀。一句话，想多大就是多大：鱼如是，冥也如是。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。鱼变成了鸟，你一定不肯相信的。倘若我们接受过现代自然科学的说法：一切生命源自海洋，你还不信吗？当然，我这样替庄子辩解，是诡辩，是牵强的，因为几千年前的庄子决不会想到人（包括万物）的生命其实源自海洋。然而，在我们的民间，尤其是在所谓的民间迷信里，“人”的生命与“水”之间的关联，却往往是很清晰的。比如我的家乡就有“水魂”之说。人生病了，要去水边“叫魂”，水魂回来，病就好了。人死了，要去水边送魂，魂走了，人也就安息了。自古以来，靠水而居，是人类生存的共同选择，这种选择，道理何在呢？除了人体存活不可缺乏水分之外，还有没有其他的道理呢？再说了，人体为什么就不能离开水呢？再进一步追问，为何水会是一切生命的基础呢？除了水和生命两者之间的关联之外，自然万物之间的联系和转化，难道不是宇宙普遍的一种存在方式吗？这一点，我们的古人看得很清楚，认识得很早。猴子能站起来成为人样，难道不可以允许鱼飞起来成为鸟样？你若是去过大海，见过飞鱼，你还会不信吗？庄子未必见过，但他想到了，这就是智者。强调事物之间的联系并可以相互转化，不正是庄子哲学的核心之一吗？这就是所谓的“物化”。曾听南怀瑾先生讲学，说到一部古时候一个名为谭峭的神仙写的名叫《化书》的书，说这书就专门讲“物化”的道理，讲了很多的“什么变成了什么”，讲“一切都在变”。听起来很有“运动是的”的道理。我没有看见过这本书，不知是真是假，但却联想起《易经》中的爻辞“潜龙在渊”“飞龙在天”来，此处讲的不也是水底的龙，忽地飞上了天吗？难不成就不许鱼也飞上天？我们的“惊讶”其实全来自于“鱼”和“鸟”实为两个种类的东西啊，怎么“化”的呢？这就是我们的陋见了。实际上，请你某天心情好的时候，仔细地凝视一下在天空翱翔的鸟，再仔细地凝视一下在水里游弋的鱼，一定会有那么一个时刻，你忽然觉得，它们太像了；所谓“鹰击长空”和“鱼翔浅底”，简直就是一回事。“不知其几千年”之前，鱼和鸟，它们肯定是一家。鱼化成鸟；大鱼，自然化成大鸟；“不知其几千里”的鱼，自然化成“不知其几千里”的鸟。此处明言其背之广，那么，鸟展双翼，会有多大？不知道，你随便想象吧。“不知道？那你就随便想象吧。”这或许就是典型的庄子式的浪漫主义。后世的浪漫主义大师李白，虽然在文学的浪漫和瑰丽的想象方面和庄子似有一脉相承，但相形之下，还是祖师庄子要大气得多。“飞流直下三千尺”，毕竟只是区区千米嘛；“尔来四万八千岁”，毕竟也没到五万岁嘛；“黄河之水天上来”，毕竟只是从“天”上来嘛；“与尔同销万古愁”，毕竟“万古”在人类长河中也不过是一个“大瞬”而已嘛。然而，庄子用一句“不知其几千里”来描述一条鱼和一只鸟的大小，还说得煞有介事，实在是胆子大得很呀。庄子为什么要说出这样的“瞎话”来呢？当然是为了使人能够更好地理解他后文中的“小大之辩”。怒而飞，其翼若垂天之云。“怒”字极妙。此处意为“奋飞的样子”，其实，就是理解为“生气了”，也可以呀。每一个生命的潜能，都是在“一怒之下”发挥到淋漓尽致的地步的呀。此处不用“努”，不就是意在强调其飞之力来自内心吗？可以是“抱负”，可以是“志气”，可以是“生理迁徙的本能”，也可以是……成小事者，努力即可，拼出一身蛮力，就可以实现他的小理想，比如饿虎扑食；成大事者，努力不够，还要努心，也许你看不到他使了什么力气，但是你能感觉到他的心很累很累。“垂天之云”，有些中学教材解释为“悬挂在天空中的云”。这种云我没见过，估计你和他也没见过。为什么一定要按照现在人的语言来解读古文呢？“垂”，本义“边远的地方”，也就是现代汉语中的“陲”了。那么，“垂天”，就是“天陲”，意为“天边”。海天一线之际，鲲化为鹏，展翅怒飞，巨大的双翼从海水里升展起来（一定还带着淋漓的水滴），遮蔽天日，俨然就是天边的大云彩呀。我总跟我的学生讲，“尽信书，则不如无书”。读书，要给自己留三分质疑的权利，否则，就成了书的奴隶。记住哦，一定要怀疑，包括你现在读的这本书。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。鹏鸟要飞了，它要飞往南冥。什么风能将如此之大的鸟托举起来并由北冥送往南冥？庄子说“海运”。“运”，即“动”（现代汉语里还依然将两者合在一起组成并列短语使用，是为“运动”）；“海运”，即“海动”。庄子（三千年前的古人）已经知道，大海是“动”的，且是有规律地“动”着的：或是海风，或是海潮；或是海风掀起了海潮，或是海潮搅动了海风。我们现在常说的“台风”，大概就是这样的吧。听有过航海经历的朋友说起，在大海的风浪面前，令人惧怕的，竟然是“风”，而不是“浪”。看电视剧《解放海南岛》，解放军要偷渡琼州海峡，也必得“待风”，并且，机总不可得，机绝不可失。诸葛亮那么聪明，草船借箭、火烧赤壁的时候不也都得“待风”方能动吗？《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《齐谐》是什么书？我没有见过，庄子见过吗？未必。引用一本自己都未必见过的书里的内容来为自己的文章材料做佐证，且引得堂而皇之，这大概就只有庄子了。他的意思就是：你不用因为惊诧于鲲鹏之大而怀疑我讲述的故事，人家《齐谐》书里还有对鲲鹏南徙的细节描写呢：水击三千里，抟扶摇而上，去以六月息。有人说“水击三千里”是指鲲鹏鸟在水面滑行了三千里后腾空而上，像是现在的飞机；我倒以为，不如理解成鲲鹏大鸟拍翅击起了三千里水花，来得更为壮观。

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书籍介绍

《北京四中语文课》系列丛书之一。