科技与社会十四讲 哲学政治 刘永谋著 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书以科技哲学在当下社会中的影响为主题，尝试从分析技术与科学的新关系、反思元宇宙可能导致的总体性风险、提炼新冠肺炎疫情对于当代科技发展的某些启示、研究日益猖獗的专家阴谋论、聚焦技术时代的科学可检验性问题、解读AI发展会对未来社会造成何种全局性影响、思考新科技与极权政治之间的关系、如何融合科学与人文、讨论无处不在的生命政治问题、剖析“手机囚徒”（手机成瘾）现象、批评技术失控论进而呼吁控制技术的努力、探讨科研诚信与学术自由的平衡关系、预测未来社会可能走向何种科学城邦等十四个方面描绘科技新世界的大致图像，探讨了科学技术对社会生活的影响，以及我们对于技术进步应采取的态度。在科技新世界喧嚣的表象下，探寻人类调节、引导和控制它的方法、途径和努力，对当今社会有一定的警示意义。

序言：代达罗斯的迷宫与知识分子使命 

1 技术时代：技术与科学的关系发生翻转了吗？ 

1.1物理学帝国 

1.2技术的反叛 

1.3知识银屑病  

1.4加速与减速 

1.5新治理术  

1.6身心设计  

1.7哲学何为  

2 技术幻境：元宇宙是人类的未来吗？  

2.1元宇宙四术  

2.2新瓶装旧酒 

2.3真理之死  

2.4摒弃超越 

2.5自愿坐牢  

2.6极权风险  

2.7元宇宙陷阱  

3 科技谦逊主义：人类应该从疫情中学到什么？ 

3.1西班牙流感 

3.2被误解的病毒  

3.3残酷的智人  

3.4不能不敬畏 

3.5保护VS保命  

3.6人类社会的命运  

4 阴谋论：专家在秘密操控世界吗？ 

4.1盖茨的阴谋  

4.2心灵控制术  

4.3信不信由你  

4.4诸神的争斗  

4.5好莱坞情绪 

4.6搞阴谋不易  

5 可检验性难题：科学知识是真理吗？  

5.1流行的谬误  

5.2何为可检验 

5.3可重复性危机 

5.4走向罗生门 

5.5事实的歧义 

6 智能社会：机器人世界将走向何方？ 

6.1何为智能治理  

6.2 AI理想国  

6.3 AI机器国  

6.4完美治理  

6.5大数据迷信 

6.6乌托邦VS敌托邦  

7 当代艺术危机：新科技浪潮中，艺术何为？  

7.1观念的危机  

7.2机器人艺术家  

7.3斯蒂格勒的青睐  

7.4艺术不再高贵  

7.5新科技的力量  

8 美丽新世界：科技是极权主义的帮凶吗？ 

8.1《美丽新世界》 

8.2新世界的走狗  

8.3预言是否成真  

8.4治理与操控 

8.5爱情解放论  

9 科技与人文：互联网会阻碍人文发展吗？  

9.1互联网红利  

9.2人文精神之谜  

9.3两种文化  

9.4空谈与实干 

9.5科学与人文融合  

9.6文人与人文 

10 生命政治：阿甘本和大家吵什么？  

10.1阿甘本之争  

10.2被建构的科学  

10.3生命政治不邪恶  

11 机器与人：人类可以控制新科技的发展吗？  

11.1“机器”的贬义  

11.2爱恨交加  

11.3友好、敌对与协同  

11.4技术可控  

11.5失控论批判  

11.6“AI失业问题”  

12 手机“囚徒”：TA爱的是我，还是手机？ 

12.1失德还是疾病 

12.2真的不能怪我  

12.3找自身的原因 

12.4意志与快感  

12.5理性VS非理性  

13 科研诚信：学术不端需要外部控制吗？  

13.1“秃子头上的虱子”  

13.2吃瓜群众的修养  

13.3完善相关制度  

13.4牢记学术自由  

13.5自律自查自治  

13.6爱惜自己的羽毛  

14 科学城邦：未来社会终将如何？  

14.1能量平衡理想 

14.2完美人性理想 

14.3情绪平和理想  

14.4科学管理理想  

14.5生态和谐理想  

14.6智能治理综合

刘永谋，男，湖南常德人，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，国家发展与战略中心研究员。美国哈佛大学、荷兰乌得勒支大学、西班牙巴斯克大学、美国科罗拉多矿业大学、法国索邦大学访问学者。 主要研究方向：科学技术哲学，科学、技术与社会，科学、技术与公共政策。 已出版《疫情应对与技术治理》(2022)、《元宇宙陷阱》 (2022)、《技术的反叛》(2021)、《物联网与泛在社会的来临》(2015)、《行动中的密涅瓦》(2014)、《哲人疯语》(2014)、《育种大师：袁隆平、李振声》(2012)、《思想的攻防》(2010)、《福柯的主体解构之旅》(2009)、《自主创新与建设创新型国家导论》 (2006)、《警醒中国人》 (2005) 等各类著作20余种，发表中外文学术论文160余篇。曾获全国优秀博士学位论文奖、吴玉章奖，国家社会科学基金重大项目首席专家，入选新世纪人才计划。

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生态和谐理想

20世纪七八十年代后，环境保护运动兴起，可持续发展、生态文明、动物保护以及各种生态主义主张盛行于世，相关的生态学、环境科学得到长足的发展。一些激进的生态主义者认为，理想社会应该运用既有生态科技成果，走向生态和谐的可持续发展状态。此类构想，可以称之为“生态和谐社会的蓝图”。支持生态主义的人将之称为生态乌托邦，而反对者则认为它将导致人类文明倒退，让人类重新回到原始状态中。

在《生态乌托邦》中，卡伦巴赫以美式文明为靶子，畅想实现激进生态乌托邦的途径，充分体现反消费主义、反工业主义、反进步主义以及可持续主义的基本倾向。

生态乌托邦的构想直接针对资本主义工业消费社会，因为后者的典型代表是美国，所以常常带有强烈的反美情绪。美国只有三亿多人，却消耗世界能源的三分之一以上。卡伦巴赫想象的生态乌托邦，是通过暴力革命，从美国联邦制中脱离出来的。革命的根本原因，正是生态主义者不能容忍美国生态破坏式的发展方式。

生态乌托邦反对消费主义，主张简单生活，不断减少不必要的商品、奢侈品，杜绝浪费。在经济方面，推行全面的循环经济，实现经济发展的“稳定态”。所有的垃圾和废物，均制成有机肥料，用于农业生产，不使用化肥。大量使用木材，各种物品均分类回收利用，不使用不能降解或难以降解的材料。

生态乌托邦反对工业主义，尤其是农业生产的工业化。今天的农业虽然产量可观，但大量消耗石油，产生各种农业污染。生态乌托邦人将农业国有化，反对食物浪费和农产品过剩，停止农业生产者对自然的过度榨取。农业生产不得使用农药，用生物方法对付害虫。食品制造简单，减少包装，不使用添加剂。生态乌托邦的工厂规模都很小，各种码头、车站、医院和学校等公共设施和建筑也很小，分散于各地，讲究地方化和人性化。300人以上的公司极少，没有流水线，手工工序很多，几乎没有自动化生产。

生态乌托邦反对极力追求不断进步的进步主义，尤其反对激烈竞争的高速发展。为什么？“生态乌托邦人认为，人类的存在并不意味着生产，虽然19世纪和20世纪初曾这样认为。人类的存在是在一个连续的、状态稳定的生物网络中占据一个适当的位置，尽量少去干扰这个网络。这意味着牺牲现有的消费，确保未来的生存——这几乎成了一个宗教目标，或许有些类似于早期教义中的‘救赎’。人们不以能在多大程度上主宰地球上的生物伙伴为乐，而是以能在多大程度与它们平衡生活为乐。”也就是说，乌托邦社会运行的基本目标是与其他物质和谐相处，而不再是GDP不断增长。

生态乌托邦反对只顾眼前不管未来的短视，主张可持续的社会运行方式。强制推行各种节能减排、环境保护和循环利用措施，对森林进行强制性保护，生产所需砍伐多少森林，要种植同样多的树苗进行补偿。建立诸多荒野保护区，保护山川河流。用自然材料或再生材料制作服饰，可以循环使用。主要交通工具是公共汽车、火车，以及自行车和步行，以节能减排。主要使用能源是太阳能、潮汐能、地热和水电，不使用化石能源，而电站都是分散式的，当地产当地用，尽量不使用化石燃料，提倡烧柴做饭。迷你城代替大都市，疏散人口，城市建筑主要是木制的，没有高楼大厦。在城市中林荫小道代替大马路，到处是树木，城中小溪、瀑布和河流众多，环境非常优美。

生态乌托邦控制人口，以此减轻环境压力。人们相信自己也是一种群居动物，喜欢户外运动，生活自由而散漫，没有时间观念，崇尚简单而自然的生活。劳动者每周法定工作20小时，于是工作岗位大量增加，失业大规模减少。并且，工作强度低，工作与娱乐界限模糊，收入不高，但所有人享有基本生活保障、住房保障和医疗保障，不必担心失业导致灾难，加上贫富差距很小，因此生活幸福感很强。

卡伦巴赫是个小说家，并未考虑生态乌托邦的实际可行性。但是，他以生态主义和生态科学为基础，从整体上构建一个理想社会，非常有创意，也影响了很多人。

智能治理综合

未来理想社会终将如何？还有很多其他的回答进路。比如“经济计划社会蓝图”，即未来科学城邦根据经济学专业知识来运行，由专家对社会经济活动进行大规模地计划，既可以提高效率，也可以减少浪费。再比如“全球技治社会的蓝图”，即国家消亡，组织全球政府，按照科学原理和技术方法来运转人类社会，实现和谐世界和全球永久和平。

智能革命兴起之后，很多人想到运用智能技术来建构未来科学城邦。总的来说，此类设想涉及四个关键之处：1）世界信息化，即信息可以光速传播和流通，信息社会有助于实现因透明而可能的E托邦（Etopia）；2）世界网络化，即以互联网为标志的各类网络，将世界联合成为一个整体，网络社会有助于实现因联通而可能的网托邦（Netopia）；3）世界的智能化，即通过以泛在智能为基础的泛在计算，可以预测、计划和控制社会的未来状态，计算社会有助于实现因计算而可能的算托邦（Computopia）；4）世界的闲暇化，即AI与机器人终取代绝大多数的人类劳动，让人类拥有更多的闲暇，智能社会有助于实现因极大富裕和劳动消失而可能的智托邦（Intellitopia）。

除此之外，智能平台可以综合上述提到的各种技术治理手段，极大提高技术治理的总体效率。这是技术治理的发展趋势，我称之为“智能治理的综合”。为什么？因为所有的治理手段，都需要收集治理对象、治理环境的数据，都需要对大量的数据进行计算，这正是智能平台的长处所在。

智能治理并不必然走向至善社会，也并不必然走向极恶社会。无论如何，技术治理和智能治理势不可挡，无法逃避。只有人人关注新科技的发展，人人争取相关权利，才能走出一条“介于乌托邦与敌托邦之间”更好的、现实的未来科学城邦发展的良性道路。

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编辑推荐

在期待与忧惧交织的科技新世界, 人类何为？

前言

序言：代达罗斯的迷宫与知识分子使命

我们生活的时代，与其说是科学时代，不如说是技术时代。

对于技术新世界，我们关注得并不够，了解得还不多。偏偏20世纪下半叶兴起的新科技革命，特点之一是：它的影响深入社会的每个角落，与每个人的日常生活密切相关。

关于新科技的影响，有人发现：大家总是在短期内高估它们的社会冲击，却往往低估它们的长期效应。关于新科技的风险，有人发现：在没有充分应用之前，很难预料它们可能导致的社会风险，当新科技风险充分暴露之后，却已经错失控制风险的良机。

因此，在某种意义上说，人类的未来命运可以归结为在新科技锻造的新世界中冒险。

在我看来，“代达罗斯的迷宫”是技术新世界好的隐喻。旧世界正在被新世界所取代，确定性正在被不确定性取代，一座的“代达罗斯的迷宫”破土而出。在技术时代的舞台上，围绕着新科技迷宫，各色人等的故事和冲突开始上演。

在古希腊神话中，为了与兄弟争夺王位，米诺斯求助于海神波塞冬，承诺得到王位之后将一头白色公牛献祭给波塞冬。后来，如愿成为克里特国王的米诺斯，舍不得珍稀的白色公牛，用一头普通公牛敷衍海神。波塞冬大怒，施法让米诺斯的妻子疯狂地爱上白牛，诞下牛首人身的怪物米诺陶诺斯。牛头怪生性残暴，只吃人肉，大家被搞得民不聊生。不得已，米诺斯请来“雅典鲁班”代达罗斯，帮助设计修建一座迷宫，将米诺陶洛斯困在其中。

代达罗斯的手艺独步天下，追求科技之狂热也是登峰造极。他的外甥跟着他学雕塑，结果几年后外甥的技术超过舅舅，难耐嫉妒的代达罗斯居然寻机将之推下城墙。为逃避法庭判处的死刑，代达罗斯从雅典逃到克里特，成为米诺斯的朋友。

高超的技术让代达罗斯走上人生，后也让他跌入人生低谷。代达罗斯的迷宫建成后，人人进去都迷路，米诺斯非常满意，希望代达罗斯一辈子为他效力。代达罗斯归乡心切，为突破国王的出境限制，发明了高科技的“代达罗斯之翼”——各种羽毛用蜡粘起来做成的，绑在人身上可以飞起来“鸟翼”。可是，他儿子伊卡洛斯用父亲做的小翅膀试飞时，不听代达罗斯的劝告，飞得太高，封蜡被太阳融化，“鸟翼”消散，调到海里淹死了。代达罗斯独自一人逃到西西里岛，受到当地国王的青睐，完成很多令世人震惊的技术产品和工程。但他始终没有摆脱丧子之痛，后在西西里郁郁而终。

“代达罗斯的迷宫”造好之后，米诺斯强迫雅典人每年选送7对童男童女供奉米诺陶诺斯。雅典老老实实纳贡了2次，第三次王子忒修斯混入牺牲中，想伺机杀死牛头怪。在米诺斯的王宫中，忒修斯勾搭上公主，公主送给他一团线球和一把魔剑。靠着线球，忒修斯没有在迷宫中迷路。靠着魔剑，他终于杀死牛头怪。可惜英雄只是利用公主，返乡途中将其遗弃在孤岛上。背信弃义的举动后也遭到天谴：被胜利的喜悦冲昏头脑，忒修斯忘记换掉代表行动失败的黑帆，海边遥望的雅典国王悲痛投海——杀掉别人儿子的人，也得承受失去父亲的痛苦！

有意思的是，“代达罗斯的迷宫”并不只是传说，20世纪考古学家在克里特岛北海岸发现了它的遗址，与传说的诸多细节均吻合。

亲爱的读者们，我们开始面对的技术新世界，像不像“代达罗斯的迷宫”呢？在新科技的驱动下，未来终将走向何方呢？我们努力想辨明，可谜团实在太多，连新科技的发明者和创新者也深感困惑。

新科技的巨大威力，远超米洛陶洛斯之上。

主导技术创新的新科技专家，与代达罗斯一般野心勃勃，其中不少人对新科技发展的未来愿景表现出同样的狂热。

面对新科技突飞猛进，感受到风险逼近的人民，在新科技迷宫中又忧又惧，呼唤着技术时代的忒修斯。

而在新世界舞台的深处，权力如国王米洛斯一样，兴致勃勃地注视着一切，盘算着驯服一切，包括牛首人身的米洛陶洛斯。

那么，谁来扮演英雄的角色，“引领”人民控制新科技，走出新科技迷宫？

我以为，生活于技术时代的知识分子责无旁贷。学术的终极目标，在于守护社会良知和公众福祉。而讨论当代的良知与福祉，无法脱离新科技的语境。不关心新科技问题，必定远离时代精神，偏居一隅自娱自乐。不关心新科技问题，如何关心人，如何追求美好生活？

必须指出，知识分子的“引领”，并非包办，亦没有能力包办。鉴于新科技问题的复杂性，新科技实践的转变牵一发而动全身，控制新科技以使之为人民服务的伟业，需要全社会的关注和参与。技术时代，如何自处？由于影响深入个体生活，对新科技发展的社会影响及其应对，大家均非常关心。总之，走出“代达罗斯的迷宫”，必须依靠所有人的力量。

技术时代没有英雄，因为每一个人都是英雄！

在《技术的追问》中，悲观主义者海德格尔说，“技术之本质居于座架中，座架的支配作用归于命运。”技术当真是不可逆转的天命吗？不！重要的问题不是纠缠于技术可控与失控的思想争论，而是为了控制新科技发展现在、立刻、马上行动起来。

即使技术真的是天命，记不记得电影《哪吒》中的呐喊：我命由我不由天！东晋的葛洪也说：我命在我不在天，还丹成金亿万年。

是的，我命由我不由技术！每个人都应该行动起来，为控制技术、为科技向善尽一份力。我以为，这是技术时代知识分子首先要高声传达的声音。

进一步而言，知识分子的“引领”主要是预测、呼吁和建议。所谓预测，指的是对于新科技的社会影响，先行研究，先行估量，冷静审度。所谓呼吁，指的是不断提醒公众可能出现的技术风险，提醒大家不可掉以轻心。所谓建议，指的是提出针对性、操作性和可行性的风险应对方案，未雨绸缪，防患于未然。

鉴于此，本书以“新科技的社会影响”为题，尝试描绘技术新世界的大致画像，略尽技术时代知识分子的本分。正如忒修斯终杀死牛头怪，带领众人走出了“代达罗斯的迷宫”，本书亦乐观地相信：在新科技迷宫中，人类并非无所作为的。

无论如何，全社会必须进一步行动起来，为调节、引导和控制技术新世界而奋斗！

全书一共分为15个部分。序言交代写作的缘起，引出要讨论的问题。正文部分一共14章，每章围绕一个新科技问题展开讨论。

大致来说，第1章分析技术新世界中技术与科学的新关系；第2章反思元宇宙可能导致的总体性风险；第3章提炼新冠肺炎疫情对于当代科技发展的某些启示；第4章研究日益猖獗的专家阴谋论；第5章聚焦于技术时代的科学可检验性问题；第6章解读AI发展会将未来社会造成何种全局性影响；第7章阐释当代艺术在新科技浪潮中的命运与责任；第8章思考新科技与极权政治之间的关系；第9章关心如何融合科学与人文；第10章以阿甘本疫情言论为线索，讨论今日无处不在的生命政治问题；第11章剖析大家都关心的“手机囚徒”（手机成瘾）现象；第12章批判技术失控论，呼吁控制技术的努力；第13章说明科研诚信与学术自由的平衡关系；第14章预测未来社会可能走向何种科学城邦。

上述问题均为我精心挑选，作为刻画“代达罗斯的迷宫”的关键所在。读者朋友们想挑重点、拣兴趣点阅读，也不影响整个阅读。当然，类似问题的取舍，难免挂一漏万。实际上，与新科技社会影响相关的问题，可以列出长长的清单，有待日后我继续研究和回答。

本书亦是中国人民大学本科生通识核心课程“科学技术哲学”的授课讲义，我已向学生讲授过本书中的大部分思考。本书中的一小部分内容，亦曾在个人微信公众号“不好为师而人师者”上网络首发过，引起读者的极大兴趣。另外，本书还是国家社会科学基金重大项目“现代技术治理理论问题研究”（项目号：21&ZD064）阶段性成果，特此表示感谢。

是为序。

2022年6月于北京