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《重复》出版于1843 年，这本小册子是克尔凯郭尔的一部假名作品，在他的全部作品中却占有突出地位，因为它与其个人生活密切相关：他要借这部作品彻底解决与蕾琪娜·奥尔森（两人曾订婚，后克氏解除婚约）的痛苦关系，并为自己的生活树立起明确的奋斗目标——“重复”。

克尔凯郭尔以康斯坦丁·康斯坦提乌斯为假名，借由实验者的角度反观自身，虚构出一个年轻人为爱情所困的故事，并以书信体的形式，论证了哲学意义上 “重复”这一概念，从而回答了“重复是否可能，它有何价值，有什么东西在重复之时获得或失去”。

译者前言

再版译序

部

康斯坦丁·康斯坦提乌斯的观察报告

第二部

重复

年轻人的来信（8月15日—2月17日）

康斯坦丁·康斯坦提乌斯的附带评论

年轻人的来信（5月31日）

康斯坦丁·康斯坦提乌斯的总结信

作者简介：

索伦·克尔凯郭尔（S?ren Kierkegaard，1813—1855）

丹麦哲学家、诗人、基督教神学家、“存在主义哲学之父”、后现代主义先驱。他可谓19世纪具有创造力的哲学家之一，但其观点又处于主流思潮之外，生性浪漫忧郁，是哲学史上偏居一隅的人物。出生于哥本哈根富裕牧师家庭的他，从小体弱，略有畸形，27岁时与心上人订婚又悔婚，至死单身。克尔凯郭尔终身隐居哥本哈根，专事创作并署以不同笔名。著有《恐惧与颤栗》《非此即彼》《致死的疾病》《爱的作为》《哲学片断》等，涉及宗教、哲学、伦理学、心理学等，范围甚广，兼具思辨性与文学性。

译者简介：

王柏华，北京大学比较文学博士，现任复旦大学中国语言文学系副教授、文学翻译研究中心副主任。主要研究领域：世界文学、翻译研究、中美文学关系、比较诗学。近年来主攻美国女诗人艾米莉·狄金森及其跨文化阐释，与艾米莉·狄金森国际学会（EDIS）合作主持“艾米莉·狄金森国际合作翻译项目”，主编《栖居于可能性：艾米莉·狄金森诗歌读本》，译有《心爱的》《中国文论：英译与评论》《我的战争都埋在书里——艾米莉·狄金森传》《多元文化时代的比较文学》等。

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一段日子过去。我的仆人像做家庭主妇的夏娃，弥补了从前的过失。我整个的家政建起了一套一成不变的秩序。每样不能移动的东西都待在其指定的位置，而每件能移动的都以其适当的路径运行：我的时钟，我的仆人，还有我，我本人，以一丝不苟的步履在地板上走来走去。虽然我已说服自己相信世上没有重复，可有一件事依然是确定无疑的：一个人只要坚定不移，且削弱自身的观察力，就能获致一种千篇一律，其麻醉力远胜于为奇异的乐事，它像一串魔咒，随时间流逝而愈发有魔力，在赫库兰尼姆和庞贝的遗址上，每样东西都原封不动，和各自的主人将它们放在那儿时一样。假如我生活在那个时代，考古学家们或许会惊讶地发现，有个人竟以一丝不苟的步履在地板上走来走去。为了维持这已建成的永久秩序，我不放过一切可利用的手段。在特定的时间，我甚至像皇帝图密善1 那样手持苍蝇拍在屋里转悠，捕捉每一只革命的苍蝇。不过，有三只苍蝇被留下来，在规定的时间里嗡嗡嗡地从房间里穿过。我就这样生活着，把世界忘在脑后，或自以为忘却了。突然有一天，我收到一封信，信是我那位年轻朋友写来的。后来又陆续来了一些，每封信大约要寄一个月才能到，但我推断不出他住的地方到底有多远。他本人没透露任何消息；如果有意为之，且小心谨慎，例如，忽而隔五周来封信，忽而只隔三周来封信，把我弄糊涂是很容易的。他不想烦劳我写信，即使我愿意飞鸿往来，至少给他个回音，他并不在意是否接到我的回信，他只希望一吐衷肠罢了。<br>

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从他的来信中，我看出我以前就清楚的一点，像所有的抑郁症患者一样，他暴躁易怒，并因此处于持续不断的自我冲突之中。他希望我做他的知己，又不希望如此，的确，我成为他的知己反倒令他不安。让我处于所谓优越的地位，他感到放心，可又令他恼火。他依赖我，可又不想如此，的确，这样会令他不安。他依赖我，可又不想得到回复，的确，也不愿意看见我。他要我沉默，不打破沉默，“凭一切神圣之物起誓”，可一想到我有保持沉默的权力，他似乎又怒不可遏。没有人会知道我是他的知己，一个活人也没有；因而他本人也不想知道，我也必须不知道。为了把这一窘境说成是我们彼此的满足和愉悦，他甚至有礼貌地暗示说，他其实认为我疯了。我怎敢表明我的看法：他这种解释过于放肆无礼！依我之见，那样只会为他的指控增加口实，而在他眼里，我的自我克制不过是无动于衷和神志失常的新迹象，到了麻木不仁的程度，受到侮辱竟没有感觉。数年来，我每天都训练自己，对人们仅仅保持客观的理论兴趣，而且，可能的话，对每一个认为“观念在运行”的人都是如此。如今，这就是我的回报！我一度试图帮他树立这个观念，如今我只好品尝自己栽下的苦果，也就是说，对方认为我是又不是既存在又虚无，是与不是，全在他高不高兴；我自己能做到既存在又虚无并从而助他摆脱困境，但我接受不到一丁点儿的赞赏。要是他自己想到在无理要求中隐含了多少赞成，他必定再一次怒不可遏。做他的知己难乎其难，他完全无视这样的事实：我只需只言片语，例如谢绝与他通信往来，就会伤他不轻。惩罚不仅降临到背叛厄琉西斯秘密祭典的人身上，而且也不放过那些拒绝加入从而触犯该习俗的人。据一位古希腊作家1 所说，一个名叫德莫那克斯的人拒绝加入，竟然靠自己才华横溢的辩解毫发未损地脱身。作为知己，我的处境甚至更为不妙，因为他更忠于他的秘密，当我做了他迫切需要的事情——保持沉默——他竟然那么愤怒。<br>

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可是，如果与此同时他以为我彻底把他忘了，他就又一次错怪我了。他突然消失着实令我担忧：他会不会因绝望而自寻短见？通常，这类事儿不会隐匿太久，既然我没听到什么也没看到什么，我确信不管他藏身何处，他一定还活着。他弃之不顾的姑娘还蒙在鼓里，全然不知情。一天，他突然消失不见，没留下只言片语。她并没有立刻陷入痛苦，起初只是有些许不安与怀疑，随着痛苦一点点加剧，她隐约觉得出了事情，但又摸不清头绪，她在梦一般的情境中甜蜜地清醒过来。对我的观察而言，这姑娘是一种新的素材。我的朋友不是那种轻薄之徒——只想从情人那儿榨取一切，然后抛弃了事；相反，他的消失竟让她进入一种值得向往的状态：健康，青春焕发，因他所有的诗篇而感到充实，为诗意幻象那无价的兴奋剂所滋养。你很难遇到一个被抛弃的姑娘处于这样的状态。几天后我见到她，发觉她依然鲜活得像一条刚刚被捉到的鱼，通常，碰到这种事，姑娘会饥饿难忍，犹如鱼缸里的鱼。我完全相信他活着，庆幸他没有采取绝望的手段，以死亡自欺。如果情色关系中的一方死于悲伤或想以死来逃避尘世的烦恼，真不知这关系会多么扑朔迷离。根据姑娘本人的神圣表白，若情人是个骗子，她会伤心而死。可是，你瞧，他不是骗子，他的意图或许比她所了解的还要好。尽管他也许终究会那样做，可目前却下不了决心，就因为她曾允许自己义正词严，向他发出警告；因为她，据他说，动用了演说家的伎俩，或者不管什么，总之说了一些无论她是否认为他是骗子，都绝不该说的话，因为如果他真是骗子，她的骄傲将不允许她这么说，而如果她依然对他心存信任，她就该发现，她大大地冤枉了他。想以死来摆脱全部关系是拙劣至极的办法，那意味着对一位姑娘的侮辱。她以为他死了，她陷入悲伤，她真心实意地为死者哀泣。是啊，一旦某一天她发现他还活着，发现他根本没有过死的念头，她必定为自己付出的感情感到恶心。或者是否要等到来世，她才开始担忧——不是担忧他是否真死了，这无可争议，而是担忧他是否死在他宣告之际，死在她悲伤之时——这类情境想必是末日论作家的任务，这种作家理解阿里斯托芬（我指的是那个古希腊作家，不是那些像中世纪的江湖医生那样冠以此名的人物）和琉善。错误将维持很长一段时间，既然他已死，他就得将死亡持续下去。随后，这位伤心的姑娘醒过来，在他们的关系中断之处重新开始，直到她发现此处插入了一个小小的附加句。

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她结婚了；和谁结婚，我不知道；因为，从报纸上读到这消息的时候，我仿佛受到电击而让报纸掉落在地，并且自此之后就不曾有过耐性去进一步查看细节。我又重新是我自己；在这里我有着一个重复；我明白了一切，而生活在我看来比任何时候都美好。这消息仍然像一场电闪雷鸣，尽管我把它的发生归功于她的慷慨大度。不管她所选的是谁，我甚至不愿说“更合选的”，因为从“丈夫”之质地上看，任何一个都比我更合选，然而她对我还是显示了慷慨大度。……确实，又有什么东西能比女性的慷慨大度更美呢？让尘世间的美丽调谢吧，让她眼睛的光芒熄灭掉吧，让她挺立的形体随着年岁而弯曲吧，让那些曲卷的发束在它们被隐藏进谦卑的斗篷时失去迷人的力量吧，让她那统治世界的高贵目光带着母性的爱尽管去拥抱和守卫她所维护的圈子吧，——然而，一个曾如此慷慨大度的女孩是永远也不会变老的，让存在一如既往地酬报她吧，让它把“她所更爱的东西”给予她吧，它也给了我“我所更爱的东西”——我自己，并且是通过她的慷慨大度来将之给予我的。

我又重新是我自己。这个“自己”是别人不想从公路上捡起的，我又拥有了它。我身上的分裂被消除了；我又得到了统一。在我的骄傲之中得到认可与滋养的各种同感之恐惧，它们不再强行地隔绝和分裂。

难道这不是一种重复吗？难道我不是双倍地得到一切吗？难道我不是重新获得了我自己，且恰恰是以这样的方式：我可以双重地感觉到其中的重大意义？与这样的一种重复相比，一种世间财物的重复又算什么——这世间财物相对于精神之定性而言只能是无关紧要的？只有孩子们是约伯所没有双倍地得到的，因为一个人的生命是无法以这样一种方式来被加倍的。在这里，只有精神之重复是可能的，尽管它在现世之中永远也无法像在永恒之中那么完美——永恒中的重复是真正的重复。

我又重新是我自己，机器被启动了。我所沉陷于之中的各种诱惑被砸碎了；那曾将我蛊住而使我无法归返自我的...

“重复”的爱才是真正唯一幸福的爱。就像回忆之爱一样，它没有希望的不安、没有“探索”的使人焦虑的冒险性，另一方面它却也没有回忆的忧伤，它有着“瞬间”的至福的确实性。希望是一件新衣服，又挺又紧又崭亮，但我们却从不曾穿上它过，因此不知道它会不会合身或者它会给出什么样子。回忆是一件弃置的衣服，不管它多么美丽，它总不再合身，因为我们已经成长而无法置身其中。重复是一件磨不破的衣服，它贴身而柔软，既不紧又不松。

如果一个人在他开始去生活之前不曾在生活之海中航行过的话，他永远也不会在什么时候开始去生活；如果一个人曾四处航行但却厌倦了，他是有一种糟糕的人生观；如果一个人选择了重复，那么他是在生活。他不会像一个小男孩那样地追逐蝴蝶，或者踮起脚尖顾盼世界上的奇观；因为他认识它们；他也不会像一个老妇人那样坐着在回忆的手纺车上进行编织；他平静地<原文开始>走着自己的路，因为重复而感到喜悦。

一个人内心中所有的深刻感动在总体上将“观察”缴械了。

在每一个无法被实现的爱情关系之中，不管这关系是怎样开始的，玲珑得体是一切之中最侮辱人的；一个有着爱欲的目光而不怯弱的人，他很容易看出，如果他要保持这女孩的尊严，那么，“不使自己玲珑得体”就是他所剩下的唯一手段。

一个人借助于坚定执着并且通过钝化自己的观察能力能够达成一种单调，这单调有着比各种最琢磨不定的消遣远远更为巨大的麻醉性力量，并且，还能够随着时间的流转而变得越来越强劲，就像一种魔咒。

正如情人们诉于诗人的话语而让情欲之爱（elskov）的甜蜜的焦虑爆发成极乐的喜悦，他的情形也是如此。当他在地板上来回踱步时，他一而再再而三地反复通读保罗・缪勒的一句诗：

于是一场梦想从我青春的春天

来到我的沙发椅前

我得到了一种真挚的渴慕，思念你

你，女人们的太阳！

他眼里噙满泪水，他猛然地坐向一张椅子，他不断地重复又重复这诗句。这一场面给我留下了震撼性的印象。伟大的上帝啊！我想这样的一种忧郁还从未出现在我的实际经验中。我当然知道他是忧郁的，但是，一场恋爱会对他起到这样的一种作用，这则是我所想不到的！然而，每一种灵魂的状态，甚至是不正常的灵魂状态，当它正常地出现时又是多么确定地一致啊。人们常常催促说，一个忧郁的人应当去恋爱，然后所有忧郁就都会消失。如果他真的是忧郁的，那么这事情怎么又会有可能是如此：他的灵魂并没有去忧郁地专注于那对于他来说是“一切之中最重要”的东西。他深沉而真挚地坠人了爱河，这是很明显的，但他却马上能够在最初的日子中回忆自己的爱情。在根本上他是完全地了结了这整个爱情事件。由于他开始这样做，他迈出了如此可怕的一步，以至于他跳过了生活。这女孩在明天死去与否，不会招致本质的变化，他还是会再次倾身投人，他的眼中还是会再次充满眼泪，他还是会重复那诗人的言词。多么古怪的辩证法！他思念着这女孩，他必须强迫自己以使自己不去整天待在她那里，然而，在最初的一刻，相对于整个爱情事件而言，他就已经成了一个老人。在根本上必定有一个误会。很长一段时间没有什么东西能够像这一场景那样地感动我。他变得不幸，这是很明显的；而那女孩也变得如此，也在同样的程度上很明显，尽管我们不可能马上就能够预见这将以怎样的方式发生。然而，有一点是可以确定的：如果说有什么人能够参与谈论回忆之爱的话，那么他就是一个这样的人。回忆有着这样一种极大的优点，就是它从“丧失”开始，因此它是确定的，因为它没有什...

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书摘插图

媒体评论

克尔凯郭尔是那个世纪*深奥的思想家。他是一位圣人。——路德维希·维特根斯坦

克尔凯郭尔给予我冲动，胡塞尔给予我眼睛。——马丁·海德格尔

克尔凯郭尔所进行的心理分析极具破坏力，一如尼采所为。——瓦尔特·本雅明

前言

译者前言

《重复》出版于1843 年，这本小册子虽是克尔凯郭尔的一部假名作品，但在他的全部作品中却占有突出地位，因为它与其个人生活密切相关：他要借这部作品彻底解决与蕾琪娜·奥尔森（Regine Olsen）的痛苦关系，并为自己的生活树立起明确的奋斗目标——“重复”。

1841 年10 月11 日克尔凯郭尔解除了与蕾琪娜的婚约，据他1843 年5 月17 日的日记，解除婚约的原因主要是他不想让蕾琪娜被往后的婚姻生活压垮，不想让她陷入他父亲的忧郁——“笼罩在我内心的永恒暗夜”。他说：

假如我不是把她当作我未来的妻子，对她比对我本人更为尊重，假如我不是为她的荣誉而骄傲，甚于我本人的荣誉，我就会保持沉默，实现她与我的愿望——结婚，世上有太多的婚姻隐藏着一些小小的真相。

婚约解除两周之后，克尔凯郭尔离开哥本哈根，次造访柏林，在那儿写下了《非此即彼》的大部分，包括其中的《诱惑者日记》。他希望蕾琪娜在阅读该书时，觉得他本人是个骗子或是个绝望的审美家，以使她从关系破裂所引起的痛苦中解脱出来。该书出版于1843 年2 月20 日。

1843 年春天，有一段时间，蕾琪娜“每天早晨九点至十点”都遇见克尔凯郭尔。“此事不是我故意安排的。她知道我常走的那条街，我知道……”作者的日记在此处缺了一页。但可以想见，这些无言的短暂的偶然（？）碰面为即将到来的《重复》埋下了种子……

书籍介绍

理解克尔凯郭尔的绝佳入门读物

“存在主义之父”、19世纪著名丹麦哲学与神学家

克尔凯郭尔克氏假名虚构作品，一场冒险的心理学实验

复调式论证哲学意义上的“重复”

【内容简介】

《重复》出版于1843 年，这本小册子是克尔凯郭尔的一部假名作品，在他的全部作品中却占有突出地位 ，因为它与其个人生活密切相关：他要借这部作品彻底解决与蕾琪娜•奥尔森（他们曾订婚，后克氏解除婚约）的痛苦关系，并为自己的生活树立起明确的奋斗目标——“重复”。

克尔凯郭尔以康斯坦丁•康斯坦提乌斯为假名，借由实验者的角度反观自身，虚构出一个年轻人为爱情所困的故事，并以书信体的形式，论证了哲学意义上 “重复”这一概念，从而回答了“重复是否可能，它有何价值，有什么东西在重复之时获得或失去”。